Structure du débat :Baraïta 2Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
un petit qui a tué un grand ou un grand qui a tué un petit, comment le mettons-nous à mort, [alors que] la Torah a dit : « Vous aurez une seule loi » (Lv 24, 22), une loi égale pour vous tous ? C’est plutôt qu’il lui a pris la vie, [et] le Miséricordieux a dit : qu’on lui prenne la vie. Ici aussi, il lui a pris la vue, [et] le Miséricordieux a dit : qu’on lui prenne la vue.
קטן שהרג את הגדול וגדול שהרג את הקטן היכי קטלינן ליה התורה אמרה (ויקרא כד, כב) משפט אחד יהיה לכם משפט השוה לכולכם אלא נשמה שקיל מיניה נשמה אמר רחמנא נשקול מיניה ה"נ נהורא שקיל מיניה נהורא אמר רחמנא נשקול מיניה:
Il a été enseigné dans une autre [baraïta] : Rabbi Chimon bar Yo’haï dit : « Œil pour œil » : [c’est] de l’argent. Tu dis de l’argent ; peut-être n’est-ce qu’un œil réellement ? Voici qu’un aveugle a aveuglé [quelqu’un], un manchot a mutilé [quelqu’un], un boiteux a estropié [quelqu’un] : comment puis-je accomplir pour celui-ci « œil pour œil », alors que la Torah a dit : « Vous aurez une seule loi », une loi égale pour vous tous ?
תניא אידך רבי שמעון בן יוחי אומר עין תחת עין ממון אתה אומר ממון או אינו אלא עין ממש הרי שהיה סומא וסימא קיטע וקיטע חיגר וחיגר היאך אני מקיים בזה עין תחת עין והתורה אמרה משפט אחד יהיה לכם משפט השוה לכולכם
On répond : quelle est la difficulté ? Peut-être là où c’est possible, c’est possible ; là où ce n’est pas possible, ce n’est pas possible, et nous l’exemptons. Car si tu ne dis pas cela, un homme atteint d’une lésion mortelle qui a tué un homme sain, que lui faisons-nous ?
אמרי ומאי קושיא דלמא היכא דאפשר אפשר היכא דלא אפשר לא אפשר ופטרינן ליה דאי לא תימא הכי טרפה שהרג את השלם מאי עבדינן ליה
L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : le verset dit : « Ainsi il lui sera donné » (Lv 24, 20), et « donner » ne [désigne] que de l’argent. Mais alors, « de même qu’il aura infligé (litt. donné) une infirmité à un homme » (Lv 24, 20), est-ce aussi de l’argent ?
דבי רבי ישמעאל תנא אמר קרא (ויקרא כד, כ) כן ינתן בו ואין נתינה אלא ממון אלא מעתה (ויקרא כד, כ) כאשר יתן מום באדם הכי נמי דממון הוא
On répond : l’école de Rabbi Yichmaël interprète un verset superflu. Puisqu’il est écrit : « Et si un homme inflige une infirmité à son prochain, comme il a fait, ainsi il lui sera fait » (Lv 24, 19), pourquoi ai-je besoin de « ainsi il lui sera donné » ? Déduis-en : de l’argent. Pourquoi ai-je besoin de « de même qu’il aura infligé une infirmité à un homme » ? Puisqu’il devait écrire « ainsi il lui sera donné », il a écrit aussi « de même qu’il aura infligé une infirmité à un homme ».
אמרי דבי רבי ישמעאל קרא יתירא דרשי מכדי כתיב (ויקרא כד, יט) ואיש כי יתן מום בעמיתו כאשר עשה כן יעשה לו כן ינתן בו למה לי ש"מ ממון כאשר יתן מום באדם למה לי איידי דבעי מיכתב כן ינתן בו כתב נמי כאשר יתן מום באדם
L’école de Rabbi ’Hiya a enseigné : le verset dit : « main pour main » (Dt 19, 21) : une chose qui se donne de main en main, et qu’est-ce ? De l’argent. Mais alors, « pied pour pied » (Dt 19, 21) est-il aussi ainsi ?
דבי רבי חייא תנא אמר קרא (דברים יט, כא) יד ביד דבר הניתן מיד ליד ומאי ניהו ממון אלא מעתה (דברים יט, כא) רגל ברגל נמי הכי הוא
On répond : l’école de Rabbi ’Hiya interprète un verset superflu. Puisqu’il est écrit : « Vous lui ferez comme il avait projeté de faire à son frère » (Dt 19, 19), s’il te venait à l’esprit [qu’il s’agit d’une main] réellement, pourquoi ai-je besoin de « main pour main » ? Déduis-en : de l’argent. Pourquoi ai-je besoin de « pied pour pied » ? Puisqu’il est écrit « main pour main », il a écrit aussi « pied pour pied ».
אמרי דבי רבי חייא קרא יתירא קא דרשי מכדי כתיב (דברים יט, יט) ועשיתם לו כאשר זמם לעשות לאחיו אי סלקא דעתך ממש יד ביד למה לי ש"מ ממון רגל ברגל למה לי איידי דכתיב יד ביד כתב נמי רגל ברגל
Abayé dit : cela découle de ce qu’a enseigné l’école de ’Hizkiya, car l’école de ’Hizkiya a enseigné : « Œil pour œil » (Ex 21, 24), « vie pour vie » (Ex 21, 23), et non une vie et un œil pour un œil. Or s’il te venait à l’esprit [qu’il s’agit d’un œil] réellement, il arriverait parfois qu’on trouve un œil et une vie pour un œil, car tandis qu’on l’aveugle, son âme s’en va.
אביי אומר אתיא מדתני דבי חזקיה דתנא דבי חזקיה (שמות כא, כד) עין תחת עין נפש תחת נפש ולא נפש ועין תחת עין ואי סלקא דעתך ממש זימנין דמשכחת לה עין ונפש תחת עין דבהדי דעויר ליה נפקא ליה נשמתיה
Mais quelle est la difficulté ? Peut-être l’évaluons-nous : s’il peut supporter, nous le faisons ; et s’il ne peut pas supporter, nous ne le faisons pas. Et si nous avons évalué qu’il peut supporter, que nous l’avons fait et que son souffle s’en est allé, s’il meurt, qu’il meure ! N’avons-nous pas appris à propos de la flagellation : « Si on l’a évalué et qu’il est mort entre ses mains, [le bourreau] est exempt » ?
ומאי קושיא דלמא מימד אמדינן ליה אי מצי מקבל עבדינן ואי לא מצי מקבל לא עבדינן ואי אמדינן דמצי' מקבל ועבדינן ביה ונפק רוחיה אי מיית לימות מי לא תנן גבי מלקות אמדוהו ומת תחת ידו פטור
Rav Zevid dit au nom de Rava : le verset dit : « Meurtrissure pour meurtrissure » (Ex 21, 25), pour donner [une indemnité de] douleur là où il y a un dommage. Or s’il te venait à l’esprit [qu’il s’agit d’un œil] réellement, de même que celui-ci a de la douleur, celui-là aussi a de la douleur !
רב זביד משמיה דרבה אמר אמר קרא (שמות כא, כה) פצע תחת פצע ליתן צער במקום נזק ואי סלקא דעתך ממש כי היכי דלהאי הוי ליה צערא להאי נמי אית ליה צערא
Mais quelle est la difficulté ? Peut-être y a-t-il un homme délicat qui a plus de douleur, et un homme qui n’est pas délicat qui n’a pas [autant] de douleur. Quelle conséquence [cela a-t-il] ? Pour lui donner la différence.
Rav Papa dit au nom de Rava : le verset dit : « Et il le fera guérir » (Ex 21, 19), pour donner [les frais de] guérison là où il y a un dommage. Or s’il te venait à l’esprit [qu’il s’agit d’un œil] réellement, de même que celui-ci a besoin d’un médecin, celui-là aussi a besoin d’un médecin !
רב פפא משמיה דרבא אמר אמר קרא (שמות כא, יט) ורפא ירפא ליתן רפואה במקום נזק ואי סלקא דעתך ממש כי היכי דהאי בעי אסייא האי נמי בעי אסייא
Quelle est la difficulté ? Peut-être y a-t-il quelqu’un dont la chair cicatrise vite, et quelqu’un dont la chair ne cicatrise pas vite. Quelle conséquence [cela a-t-il] ? Pour lui donner la différence.
מאי קושיא דלמא איכא דסליק בשריה הייא ואיכא דלא סליק בשריה הייא למאי נפקא מינה למיתב ליה היאך דביני ביני
Rav Achi dit : cela découle de [l’analogie] « pour », « pour », [à partir du] bœuf. Il est écrit ici : « œil pour œil » (Ex 21, 24), et il est écrit là : « il paiera un bœuf pour le bœuf » (Ex 21, 36) : de même que là c’est de l’argent, de même ici c’est de l’argent.
רב אשי אמר אתיא תחת תחת משור כתיב הכא (שמות כא, כד) עין תחת עין וכתיב התם (שמות כא, לו) שלם ישלם שור תחת השור מה להלן ממון אף כאן ממון
Qu’as-tu vu pour déduire « pour », « pour » du bœuf ? Déduisons « pour », « pour » de l’homme, car il est écrit : « Tu donneras vie pour vie » (Ex 21, 23) : de même que là c’est réellement, de même ici c’est réellement !
מאי חזית דילפת תחת תחת משור נילף תחת תחת מאדם דכתיב (שמות כא, כג) ונתת נפש תחת נפש מה להלן ממש אף כאן ממש
On répond : on déduit des dommages à partir de dommages, et l’on ne déduit pas des dommages à partir de la mise à mort. Au contraire, on déduit un homme d’un homme, et l’on ne déduit pas un homme d’une bête !
אמרי דנין נזקין מנזקין ואין דנין נזקין ממיתה אדרבה דנין אדם מאדם ואין דנין אדם מבהמה
Rav Achi dit plutôt : il le déduit de « parce qu’il l’a humiliée » (Dt 22, 29) : [c’est] un homme [déduit] d’un homme, et des dommages [déduits] de dommages.
אלא אמר רב אשי (דברים כב, כט) מתחת אשר ענה יליף ליה אדם מאדם ונזיקין מנזיקין
Il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : « Œil pour œil » : réellement. Réellement, cela te vient à l’esprit ? Rabbi Eliézer ne partage-t-il pas l’avis de tous ces Tannaïm ?
תניא ר"א אומר עין תחת עין ממש ממש סלקא דעתך רבי אליעזר לית ליה ככל הני תנאי
Rabba dit : [cela vient] dire qu’on ne l’évalue pas comme un esclave. Abayé lui dit : mais alors comme qui ? Comme un homme libre ? Un homme libre a-t-il un prix ? Rav Achi dit plutôt : [cela vient] dire qu’on ne l’évalue pas d’après la victime, mais d’après l’auteur du dommage.
אמר רבה לומר שאין שמין אותו כעבד א"ל אביי אלא כמאן כבן חורין בן חורין מי אית ליה דמי אלא אמר רב אשי לומר שאין שמין אותו בניזק אלא במזיק:
Un certain âne coupa la main d’un enfant. [L’affaire] vint devant Rav Papa bar Chmouel. Il leur dit : allez lui évaluer les quatre choses. Rava lui dit : mais nous avons appris cinq ! Il lui dit : je parle en dehors du dommage. Abayé lui dit : mais c’est un âne, et un âne ne paie que le dommage ! Il leur dit : allez lui évaluer son dommage. Mais il faut l’évaluer comme un esclave ! Il leur dit : allez l’évaluer comme un esclave.
ההוא חמרא דקטע ידא דינוקא אתא לקמיה דרב פפא בר שמואל אמר להו זילו שומו ליה ארבעה דברים אמר ליה רבא והא אנן חמשה תנן א"ל לבר מנזק קאמינא אמר ליה אביי והא חמור הוא וחמור אינו משלם אלא נזק אמר להו זילו שומו ליה נזקיה והא כעבדא בעי למשיימיה אמר להו זילו שיימוהו כעבדא
Le père de l’enfant leur dit : je ne veux pas, car c’est une chose dégradante pour lui. Ils lui dirent : mais tu fais perdre [son dû] à l’enfant ! Il leur dit : quand il grandira, je l’apaiserai avec ce qui est à moi.
אמר להו אבוה דינוקא לא בעינא דזילא ביה מילתא אמרו ליה והא קא מחייבת ליה לינוקא אמר להו לכי גדיל מפייסנא ליה מדידי
Un certain bœuf mordit la main d’un enfant. [L’affaire] vint devant Rava. Il leur dit : allez l’évaluer comme un esclave. Ils lui dirent : mais n’est-ce pas le maître qui a dit : « Tout ce qui s’évalue comme pour un esclave, on ne le perçoit pas en Babylonie » ? Il leur dit : ce n’est nécessaire que pour le cas où [la victime] a saisi [des biens].
ההוא תורא דאלס ידיה דינוקא אתא לקמיה דרבא אמר להו זילו שיימוהו כעבדא אמרו ליה והא מר הוא דאמר כל הנישום כעבד אין גובין אותו בבבל אמר להו לא צריכא דאי תפס
Rava suit son opinion, car Rava a dit : les dommages d’un bœuf à un bœuf et les dommages d’un bœuf à un homme, on les perçoit en Babylonie ; les dommages d’un homme à un homme et les dommages d’un homme à un bœuf, on ne les perçoit pas en Babylonie.
רבא לטעמיה דאמר רבא נזקי שור בשור ונזקי שור באדם גובין אותו בבבל נזקי אדם באדם ונזקי אדם בשור אין גובין אותו בבבל
En quoi diffèrent les dommages d’un homme à un homme et les dommages d’un homme à un bœuf, [pour lesquels on ne perçoit pas], parce que nous avons besoin d’« Elohim » [c’est-à-dire de juges ordonnés] et qu’il n’y en a pas ? Pour les dommages d’un bœuf à un bœuf et d’un bœuf à un homme aussi,
מ"ש נזקי אדם באדם ונזקי אדם בשור דלא אלהים בעינן וליכא נזקי שור בשור ושור באדם נמי
Original : Bava Kamma 84a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.