Bava metsi’a 59b בבא מציעא

Et c’est le four d’Akhnaï. Que signifie « Akhnaï » ? Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : Qu’ils l’ont entouré d’arguments comme ce serpent, et l’ont déclaré impur. On a enseigné : Ce jour-là, Rabbi Eliézer avança toutes les réponses du monde, et ils ne les acceptèrent pas de lui.

Il leur dit : Si la halakha est selon moi, que ce caroubier le prouve ! Le caroubier fut arraché de sa place de cent coudées — et certains disent : de quatre cents coudées. Ils lui répondirent : On n’apporte pas de preuve d’un caroubier. Il reprit et leur dit : Si la halakha est selon moi, que le canal d’eau le prouve ! Le canal d’eau reflua en arrière. Ils lui répondirent : On n’apporte pas de preuve d’un canal d’eau.

Il reprit et leur dit : Si la halakha est selon moi, que les murs de la maison d’étude le prouvent ! Les murs de la maison d’étude s’inclinèrent pour tomber. Rabbi Yehochoua les tança et leur dit : Si des disciples des Sages s’affrontent dans la halakha, qu’avez-vous, vous, à y voir ? Ils ne tombèrent pas, par égard pour Rabbi Yehochoua, et ne se redressèrent pas, par égard pour Rabbi Eliézer ; et ils sont encore penchés.

Il reprit et leur dit : Si la halakha est selon moi, que le Ciel le prouve ! Une voix céleste sortit et dit : Qu’avez-vous contre Rabbi Eliézer, alors que la halakha est selon lui en toute chose ?

Rabbi Yehochoua se leva sur ses pieds et dit : « Elle n’est pas dans le ciel » (Dt 30, 12). Que signifie « Elle n’est pas dans le ciel » ? Rabbi Yirmeya dit : La Torah a déjà été donnée au mont Sinaï ; nous ne prêtons pas attention à une voix céleste, car Tu as déjà écrit au mont Sinaï dans la Torah : « Pencher selon la majorité » (Ex 23, 2). Rabbi Nathan rencontra Élie et lui dit : Que fit le Saint, béni soit-Il, à ce moment-là ? Il lui répondit : Il sourit et dit : Mes enfants M’ont vaincu, Mes enfants M’ont vaincu.

On a dit : Ce jour-là, on apporta toutes les [choses] pures que Rabbi Eliézer avait déclarées pures et on les brûla au feu ; on vota à son sujet et on le mit au ban. On dit : Qui ira le lui faire savoir ? Rabbi Akiva leur dit : J’irai, de peur qu’un homme qui n’est pas convenable aille le lui faire savoir, et qu’il se trouve détruire le monde entier.

Que fit Rabbi Akiva ? Il se vêtit de noir, s’enveloppa de noir et s’assit devant lui à une distance de quatre coudées. Rabbi Eliézer lui dit : Akiva, en quoi ce jour diffère-t-il des autres jours ? Il lui répondit : Maître, il me semble que les compagnons se tiennent à l’écart de toi. Alors lui aussi déchira ses vêtements, ôta ses chaussures, se laissa glisser et s’assit à terre.

Ses yeux versèrent des larmes. Le monde fut frappé : un tiers des olives, un tiers du blé et un tiers de l’orge ; et certains disent : même la pâte entre les mains d’une femme se gâta. On a enseigné : Grande fut [la colère] ce jour-là, car tout endroit sur lequel Rabbi Eliézer posait les yeux brûlait.

Rabban Gamliel aussi voyageait sur un bateau ; une vague se dressa contre lui pour le noyer. Il dit : Il me semble que ce n’est qu’à cause de Rabbi Eliézer ben Hyrcanos. Il se leva sur ses pieds et dit : Maître du monde, il est clair et connu devant Toi que ce n’est pas pour mon honneur que j’ai agi, ni pour l’honneur de la maison de mon père, mais pour Ton honneur, afin que les controverses ne se multiplient pas en Israël. La mer se calma de sa fureur.

Imma Chalom, l’épouse de Rabbi Eliézer, était la sœur de Rabban Gamliel. À partir de cet événement, elle ne laissait pas Rabbi Eliézer tomber sur sa face [pour la supplication]. Un certain jour était une néoménie, et elle confondit un mois plein et un mois défectueux. Certains disent : un pauvre vint se tenir à la porte, et elle lui apporta du pain.

Elle le trouva tombé sur sa face. Elle lui dit : Lève-toi, tu as tué mon frère ! Sur ces entrefaites, le chofar retentit de la maison de Rabban Gamliel [annonçant] qu’il était mort. Il lui dit : Comment le savais-tu ? Elle lui répondit : J’ai reçu cette tradition de la maison du père de mon père : Toutes les portes sont fermées, sauf les portes de la lésion.

Nos maîtres ont enseigné : Celui qui lèse le converti transgresse trois interdits, et celui qui l’opprime en transgresse deux.

En quoi celui qui lèse est-il différent ? Il y a trois interdits écrits : « Tu ne léseras pas l’étranger » (Ex 22, 20) ; « Si un étranger séjourne avec toi dans votre pays, vous ne le léserez pas » (Lv 19, 33) ; « Vous ne vous léserez pas l’un l’autre » (Lv 25, 17), et le converti est inclus dans « l’autre ». — Mais pour celui qui l’opprime aussi, il y en a trois écrits : « Tu ne l’opprimeras pas » (Ex 22, 20), « Tu n’opprimeras pas l’étranger » (Ex 23, 9), « Tu ne seras pas envers lui comme un créancier » (Ex 22, 24), et le converti y est inclus ! — Plutôt : l’un comme l’autre, [c’est] par trois [interdits].

On a enseigné : Rabbi Eliézer le Grand dit : Pourquoi la Torah a-t-elle mis en garde en trente-six endroits — et certains disent en quarante-six endroits — au sujet du converti ? Parce que son penchant est mauvais.

Que signifie ce qui est écrit : « Tu ne léseras pas l’étranger et tu ne l’opprimeras pas, car vous avez été étrangers au pays d’Égypte » (Ex 22, 20) ? On a enseigné : Rabbi Nathan dit : Le défaut qui est en toi, ne le reproche pas à ton prochain. C’est ce que disent les gens : Celui dont un membre de la famille a été pendu ne dit pas à son prochain : « Accroche-moi ce poisson. »

MICHNA: On ne mélange pas des produits avec des produits, même des nouveaux avec des nouveaux,