un zouz usé qui n’avait plus cours ; il le frappa encore une fois et le lui donna.
זוזא מאכא בהדיה דלא נפיק תקע ליה אחרינא ויהביה ניהליה:
Bekhorot 51a בכורות
Structure du débat :Michna 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Les trente de l’esclave, les cinquante du violeur et du séducteur, etc. Pourquoi ai-je encore besoin de cela ? Il l’a déjà enseigné au début !
שלשים של עבד חמשים של אונס ושל מפתה וכו': הא תו למה לי הא תנא ליה רישא
— C’est pour le violeur et le calomniateur que c’était nécessaire : tu aurais pu penser que, puisqu’il n’est pas écrit à leur sujet « sicles », je dirais [qu’il s’agit] de simples zouz ; il nous apprend qu’on les déduit l’un de l’autre.
אונס ומוציא שם רע איצטריך סלקא דעתך אמינא כיון דלא כתיב בהו שקלים אימא זוזי בעלמא קמ"ל דמילף קא ילפי מהדדי:
Sauf les sicles. On a enseigné : sauf les sicles, la dîme et [l’offrande de] l’apparition.
חוץ מן השקלים: תנא חוץ מן השקלים ומעשר והראיון
Les sicles, car nous avons appris : on change les sicles en dariques à cause de la charge du voyage.
שקלים דתנן מצרפין שקלים לדרבונות מפני משאוי הדרך
La dîme, car il est écrit : « et tu serreras l’argent dans ta main » (Dt 14, 25). Et l’apparition : Rav Yossef enseignait : afin qu’on n’apporte pas d’encombrement dans le parvis.
מעשר דכתיב (דברים יד, כה) וצרת הכסף בידך והראיון תני רב יוסף שלא יביא סיגה לעזרה:
MICHNA: On ne rachète ni avec des esclaves, ni avec des actes, ni avec des terres, ni avec des biens consacrés. S’il a écrit au cohen qu’il lui doit cinq sela’im, il est tenu de les lui donner, mais son fils n’est pas racheté. C’est pourquoi, si le cohen veut les lui rendre en cadeau, il en a le droit.
מתני׳ אין פודין לא בעבדים ולא בשטרות ולא בקרקעות ולא בהקדשות כתב לכהן שהוא חייב ליתן חמשה סלעים חייב ליתן לו ובנו אינו פדוי לפיכך אם רצה הכהן ליתן לו במתנה רשאי
Celui qui met de côté [l’argent du] rachat de son fils et qui le perd en est responsable, car il est dit : « il sera à toi… mais tu rachèteras » (Nb 18, 15).
המפריש פדיון בנו ואבד חייב באחריותו שנאמר (במדבר יח, ט) יהיה לך ופדה תפדה:
GUEMARA: Notre Michna n’est pas selon Rabbi, car il a été enseigné : Rabbi dit : on rachète le premier-né de l’homme avec toute chose, sauf avec des actes. Quelle est la raison de Rabbi ?
גמ׳ מתני' דלא כרבי דתניא רבי אומר בכל פודין בכור אדם חוץ מן השטרות מאי טעמא דרבי
Il interprète [selon la règle des] inclusions et des exclusions : « Et son rachat, à partir de l’âge d’un mois, tu le rachèteras » (Nb 18, 16) — il a inclus ; « selon ton estimation, cinq sicles d’argent » — il a exclu ; « tu le rachèteras » — il a inclus.
דריש ריבויי ומיעוטי (במדבר יח, טז) ופדויו מבן חדש תפדה ריבה בערכך כסף חמשת שקלים מיעט תפדה ריבה
Il a inclus, exclu et inclus : il a inclus toute chose. Qu’a-t-il inclus ? Il a inclus toutes choses. Et qu’a-t-il exclu ? Il a exclu les actes.
ריבה ומיעט וריבה ריבה הכל מאי רבי רבי כל מילי ומאי מיעט מיעט שטרות
Et les Sages interprètent [selon la règle du] général et du particulier : « Et son rachat, à partir de l’âge d’un mois » — c’est le général ; « selon ton estimation, cinq sicles d’argent » — c’est le particulier ; « tu le rachèteras » — il est revenu au général.
ורבנן דרשי כלל ופרט ופדויו מבן חדש כלל בערכך כסף חמשת שקלים פרט פדה תפדה חזר וכלל
Général, particulier et général : tu ne juges que selon ce qui ressemble au particulier. De même que le particulier explicite est une chose mobilière qui a en elle-même valeur d’argent, de même toute chose mobilière qui a en elle-même valeur d’argent. Sont exclues les terres, qui ne sont pas mobilières ; sont exclus les esclaves, qui ont été comparés aux terres ; sont exclus les actes, qui, bien que mobiliers, n’ont pas en eux-mêmes valeur d’argent.
כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט מה הפרט מפורש דבר המטלטל וגופו ממון אף כל דבר המטלטל וגופו ממון יצאו קרקעות שאין מטלטלין יצאו עבדים שהוקשו לקרקעות יצאו שטרות שאף על פי שמטלטלין אין גופן ממון
Ravina dit à Mareimar : et Rabbi interprète-t-il [selon] les inclusions et les exclusions ? Mais Rabbi interprète [selon] le général et le particulier à propos de l’alêne !
אמר ליה רבינא למרימר ורבי ריבויי ומיעוטי דריש והא רבי כללי ופרטי דריש במרצע
Car il a été enseigné : « l’alêne » (Dt 15, 17) — je n’ai que l’alêne ; d’où [sait-on qu’il faut] inclure le poinçon, l’épine, l’aiguille, la vrille et le stylet ? Le verset dit : « et tu prendras » (Dt 15, 17) — pour inclure toute chose qui se prend à la main ; paroles de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda. Rabbi dit : « l’alêne » — de même que l’alêne se distingue en ce qu’elle est de métal, de même tout [instrument] de métal.
דתניא (דברים טו, יז) מרצע אין לי אלא מרצע מנין לרבות הסול והסירא והמחט והמקדח והמכתב ת"ל (דברים טו, יז) ולקחת לרבות כל דבר שנלקח ביד דברי רבי יוסי ברבי יהודה רבי אומר מרצע מה מרצע מיוחד של מתכת אף כל של מתכת
Et nous avons dit : sur quoi divergent-ils ? Rabbi interprète [selon] le général et le particulier ; Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, interprète [selon] les inclusions et les exclusions.
ואמרינן במאי קא מיפלגי רבי דריש כללי ופרטי רבי יוסי ברבי יהודה דריש ריבויי ומיעוטי
Oui : ailleurs, Rabbi interprète [selon] le général et le particulier ; mais ici, [il raisonne] comme le Tanna de l’école de Rabbi Yichmaël,
אין בעלמא רבי כללי ופרטי דריש והכא כדתנא דבי רבי ישמעאל
car le Tanna de l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : « dans les eaux », « dans les eaux » (Lv 11, 9), deux fois — ce n’est pas un général et un particulier, mais [le verset] a inclus et exclu.
דתנא דבי רבי ישמעאל (ויקרא י״א, ט׳) במים במים שתי פעמים אין זה כלל ופרט אלא ריבה ומיעט
Et les Sages disent comme on dit en Occident : partout où tu trouves deux généraux contigus l’un à l’autre, place entre eux un particulier et juge-les selon [la règle du] général et du particulier.
ורבנן אמרי כדאמרינן במערבא כ"מ שאתה מוצא שתי כללות הסמוכים זה לזה הטל פרט ביניהם ודונם בכלל ופרט:
Ni avec des biens consacrés. C’est évident : ils ne lui appartiennent pas ! — Dis :
ולא בהקדשות: פשיטא לאו דידיה נינהו אימא
Original : Bekhorot 51a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.