Or cela fait deux cent quarante [deniers] ! Déduis-en plutôt que le maneh du sanctuaire était un maneh double.
והא מאתן וארבעין הויין אלא ש"מ מנה של קודש מנה כפול היה
Bekhorot 5b בכורות
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 4Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et déduis-en qu’on augmente les mesures, mais qu’on n’augmente pas de plus d’un sixième ; et déduis-en que le sixième est [calculé] de l’extérieur.
ושמע מינה מוסיפין על המדות ואין מוסיפין יתר על שתות ושמע מינה שתותא מלבר
Rabbi ’Hanina dit : j’ai interrogé Rabbi Eliézer dans la grande académie : en quoi les premiers-nés des ânes diffèrent-ils des premiers-nés des chevaux et des chameaux ? Il me dit : c’est un décret de l’Écriture ; et de plus, parce qu’ils ont aidé Israël au moment de sa sortie d’Égypte, car il n’y avait pas un seul Israélite qui n’eût avec lui quatre-vingt-dix ânes libyens chargés de l’argent et de l’or de l’Égypte.
אמר ר' חנינא שאלתי את ר' אליעזר בבית מותבא רבא מה נשתנו פטרי חמורים מפטרי סוסים וגמלים א"ל גזירת הכתוב היא ועוד שסייעו ישראל בשעת יציאתם ממצרים שאין לך כל אחד ואחד מישראל שלא היו עמו תשעים חמורים לובים טעונים מכספה וזהבה של מצרים
Je l’ai encore interrogé : que signifie [le nom] Refidim ? Il me dit : Refidim est son nom. [C’est une discussion] de Tannaïm : Rabbi Eliézer dit : Refidim est son nom ; Rabbi Yehochoua dit : [c’est] qu’ils se sont relâchés des paroles de la Torah. Et ainsi il dit : « Les pères ne se sont pas retournés vers les fils, à cause du relâchement des mains » (Jr 47, 3).
ועוד שאלתיו מאי לשון רפידים ואמר לי רפידים שמה כתנאי ר' אליעזר אומר רפידים שמה ר' יהושע אומר שריפו עצמן מדברי תורה וכן הוא אומר (ירמיהו מז, ג) לא הפנו אבות אל בנים מרפיון ידים
Je l’ai encore interrogé : que signifie [le nom] Chittim ? Il me dit : Chittim est son nom. [C’est une discussion] de Tannaïm : Rabbi Eliézer dit : Chittim est son nom ; Rabbi Yehochoua dit : [c’est] qu’ils se sont occupés de sottises.
ועוד שאלתיו מאי לשון שטים ואמר לי שטים שמה כתנאי ר' אליעזר אומר שטים שמה רבי יהושע אומר שנתעסקו בדברי שטות
« Elles invitèrent le peuple aux sacrifices de leurs dieux » (Nb 25, 2) : Rabbi Eliézer dit : elles les abordèrent nues ; Rabbi Yehochoua dit : ils furent tous atteints d’épanchements séminaux.
(במדבר כה, ב) ותקראן לעם לזבחי אלהיהן רבי אליעזר אומר ערומות פגעו בהן ר' יהושע אומר שנעשו כולן בעלי קריין:
MICHNA: Une vache qui a mis bas une sorte d’âne, et une ânesse qui a mis bas une sorte de cheval, [le petit] est exempté de [la loi du] premier-né, ainsi qu’il est dit : « le premier-né de l’âne » (Ex 13, 13), « le premier-né de l’âne » (Ex 34, 20), deux fois : [il faut] que la mère soit une ânesse et que le nouveau-né soit un âne.
מתני׳ פרה שילדה מין חמור וחמור שילדה כמין סוס פטורה מן הבכורה שנאמר (שמות י״ג:י״ג) פטר חמור (שמות לד, כ) פטר חמור שני פעמים עד שיהא היולד חמור והנולד חמור
Et qu’en est-il pour la consommation ? [Le petit d’]une bête pure qui a mis bas une sorte de bête impure est permis à la consommation ; et [celui d’]une impure qui a mis bas une sorte de bête pure est interdit à la consommation, car ce qui sort de l’impur est impur et ce qui sort du pur est pur.
ומה הם באכילה בהמה טהורה שילדה כמין בהמה טמאה מותר באכילה וטמאה שילדה כמין בהמה טהורה אסור באכילה שהיוצא מן הטמא טמא והיוצא מן הטהור טהור:
GUEMARA: Nous avons appris là-bas : une brebis qui a mis bas une sorte de chèvre et une chèvre qui a mis bas une sorte de brebis, [le petit] est exempté de [la loi du] premier-né ; et s’il a une partie des signes [de sa mère], il y est soumis.
גמ׳ תנן התם רחל שילדה מין עז ועז שילדה מין רחל פטור מן הבכורה ואם יש בו מקצת סימנין חייב
D’où ces choses ? Rav Yehouda dit : car le verset dit : « Mais le premier-né du bœuf » (Nb 18, 17) : qu’il soit bœuf et que son premier-né soit bœuf ; « le premier-né de l’agneau » : qu’il soit agneau et que son premier-né soit agneau ; « le premier-né de la chèvre » : qu’il soit chèvre et que son premier-né soit chèvre.
מנא הני מילי אמר רב יהודה דאמר קרא (במדבר יח, יז) אך בכור שור שיהא הוא שור ובכורו שור בכור כשב שיהא הוא כשב ובכורו כשב בכור עז שיהא הוא עז ובכורו עז
On pourrait penser : même s’il a une partie des signes ; c’est pourquoi il est dit : « mais » – [ce mot] fait une distinction.
יכול אפי' יש בו מקצת סימנין ת"ל אך חלק
Mais [notre] Tanna déduit la vache de « le premier-né de l’âne », « le premier-né de l’âne » !
והא תנא פטר פטר קנסיב לה לפרה
Il [Rav Yehouda] parle selon Rabbi Yossé le Galiléen, car il a été enseigné : Rabbi Yossé le Galiléen dit : « Mais le premier-né du bœuf » : [il n’est soumis] que s’il est bœuf et que son premier-né est bœuf ; « le premier-né de l’agneau » : que s’il est agneau et que son premier-né est agneau ; « ou le premier-né de la chèvre » : que s’il est chèvre et que son premier-né est chèvre.
הוא דאמר כרבי יוסי הגלילי דתניא ר' יוסי הגלילי אומר אך בכור שור עד שיהא הוא שור ובכורו שור בכור כשב עד שיהא הוא כשב ובכורו כשב או בכור עז עד שיהא הוא עז ובכורו עז
On pourrait penser : même s’il a une partie des signes ; c’est pourquoi il est dit : « mais » – [ce mot] fait une distinction.
יכול אפי' יש בו מקצת סימנין ת"ל אך חלק
Sur quoi divergent-ils ? Notre Tanna pense : le Miséricordieux l’a révélé pour la sainteté de valeur, et il en va de même pour la sainteté du corps.
במאי קמיפלגי תנא דידן סבר גלי רחמנא בקדושת דמים וה"ה בקדושת הגוף
Et Rabbi Yossé pense : le Miséricordieux l’a révélé pour la sainteté du corps, et il en va de même pour la sainteté de valeur ; il déduit la sainteté de valeur de la sainteté du corps.
ור' יוסי סבר גלי רחמנא בקדושת הגוף וה"ה בקדושת דמים וגמר קדושת דמים מקדושת הגוף
Et notre Tanna, ce « premier-né », « premier-né », qu’en fait-il ? Il en a besoin pour [l’enseignement] de Rabbi Yossé bar ’Hanina.
ותנא דידן האי בכור בכור מאי עביד ליה מיבעי ליה לכדר' יוסי בר' חנינא
Car Rabbi Yossé bar ’Hanina a dit : pourquoi les parties [à brûler sur l’autel] sont-elles mentionnées pour le premier-né du bœuf, pour le premier-né de l’agneau et pour le premier-né de la chèvre ?
דאמר ר' יוסי בר' חנינא למה נאמרו אימורין בבכור שור אימורין בבכור כשב אימורין בבכור עז
C’est nécessaire : car si le Miséricordieux l’avait écrit [seulement] pour le premier-né du bœuf, [on aurait dit : c’est] parce qu’il a un surcroît de libations ;
צריכא דאי כתב רחמנא בבכור שור שכן נתרבה בנסכים
l’agneau, parce qu’il a un surcroît : la queue grasse ;
כשב שכן נתרבה באליה
la chèvre, parce qu’elle a un surcroît : [l’expiation de] l’idolâtrie d’un individu.
בעז שכן נתרבה אצל עבודת כוכבים ביחיד
L’un ne peut se déduire de l’autre ; qu’on déduise l’un des deux autres !
חדא מחדא לא אתיא תיתי חדא מתרתי
Lequel ne serait pas écrit ? Que le Miséricordieux ne l’écrive pas pour le bœuf, et qu’on le déduise des autres ? Qu’en est-il des autres, puisqu’ils ont un surcroît pour les sacrifices de Pessa’h ?
בהי לא ליכתוב לא ליכתוב רחמנא בשור ותיתי מהנך מה להנך שכן נתרבו אצל פסחים
Qu’il ne l’écrive pas pour l’agneau, et qu’on le déduise des autres ? Qu’en est-il des autres, puisqu’ils ont un surcroît pour [l’expiation de] l’idolâtrie de la communauté ?
לא לכתוב בכשב ותיתי מהנך מה להנך שכן נתרבו אצל עבודת כוכבים בציבור
Que le Miséricordieux ne l’écrive pas pour la chèvre, et qu’on le déduise des autres ? Qu’en est-il des autres, puisqu’ils ont un aspect de surcroît à l’égard de l’autel ? C’est pourquoi ils sont nécessaires.
לא ניכתוב רחמנא בעז ותיתי מהנך מה להנך שכן יש בהן צד רבוי אצל מזבח הילכך צריכי
Et Rabbi Yossé le Galiléen [dirait] : s’il en était ainsi, que le verset écrive : « Mais le premier-né du bœuf, de l’agneau et de la chèvre » ; pourquoi ai-je besoin de « premier-né », « premier-né » ? N’en déduis-tu donc pas : [il faut] qu’il soit bœuf et que son premier-né soit bœuf ?
ורבי יוסי הגלילי אם כן ליכתוב קרא אך בכור שור כשב ועז בכור בכור למה לי אלא לאו ש"מ עד שיהא הוא שור ובכורו שור
Et Rabbi Yossé le Galiléen, ce « le premier-né de l’âne », « le premier-né de l’âne », qu’en fait-il ?
ורבי יוסי הגלילי האי פטר חמור פטר חמור מאי עביד ליה
Il en a besoin pour ce qui a été enseigné : Rabbi Yossé le Galiléen dit : du fait qu’il est dit : « Mais tu rachèteras le premier-né de l’homme, et le premier-né de la bête impure tu le rachèteras » (Nb 18, 15), j’entendrais même les premiers-nés des chevaux et des chameaux ; c’est pourquoi il est dit : « le premier-né de l’âne » : je t’ai dit le premier-né de l’âne, et non les premiers-nés des chevaux et des chameaux.
מיבעי ליה לכדתניא ר' יוסי הגלילי אומר מתוך שנא' (במדבר יח, טו) אך פדה תפדה את בכור האדם ואת בכור הבהמה הטמאה תפדה שומע אני אפי' פטרי סוסים וגמלים ת"ל פטר חמור פטר חמור אמרתי לך ולא פטרי סוסים וגמלים
Et pourtant je dirais encore : les premiers-nés de l’âne [se rachètent] avec un agneau, les premiers-nés des chevaux et des chameaux avec n’importe quel objet.
ועדיין אני אומר פטרי חמור בשה פטרי סוסים וגמלים בכל דבר
Original : Bekhorot 5b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.