Il apporta une coupe précieuse valant quatre cents zouz et la brisa devant eux, et ils s’attristèrent.
אייתי כסא דמוקרא בת ארבע מאה זוזי ותבר קמייהו ואעציבו
Berakhot 31a ברכות
Structure du débat :Baraïta 4Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Achi fit un festin de noces pour son fils. Il vit que les Sages étaient très gais. Il apporta une coupe de verre blanc et la brisa devant eux, et ils s’attristèrent.
רב אשי עבד הלולא לבריה חזנהו לרבנן דהוו קא בדחי טובא אייתי כסא דזוגיתא חיורתא ותבר קמייהו ואעציבו
Les Sages dirent à Rav Hamnouna le Petit, au festin de noces de Mar, fils de Ravina : Que le maître nous chante [quelque chose] ! Il leur dit : Malheur à nous, car nous mourrons ! Malheur à nous, car nous mourrons ! Ils lui dirent : Et nous, que répondrons-nous après toi ? Il leur dit : Où est la Torah, où est la mitsva qui nous protégeront ?
אמרו ליה רבנן לרב המנונא זוטי בהלולא דמר בריה דרבינא לישרי לן מר אמר להו ווי לן דמיתנן ווי לן דמיתנן אמרי ליה אנן מה נעני בתרך א"ל הי תורה והי מצוה דמגנו עלן
Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : Il est interdit à l’homme de remplir sa bouche de rire en ce monde, car il est dit : « Alors notre bouche se remplira de rire et notre langue de chants » (Ps 126, 2). Quand ? Au temps où l’on dira parmi les nations : « L’Éternel a fait de grandes choses pour eux. » On a dit de Rech Lakich que de sa vie il ne remplit plus sa bouche de rire en ce monde, depuis qu’il l’eut entendu de Rabbi Yo’hanan, son maître.
א"ר יוחנן משום רשב"י אסור לאדם שימלא שחוק פיו בעולם הזה שנאמר (תהלים קכו, ב) אז ימלא שחוק פינו ולשוננו רנה אימתי בזמן שיאמרו בגוים הגדיל ה' לעשות עם אלה אמרו עליו על ר"ל שמימיו לא מלא שחוק פיו בעוה"ז מכי שמעה מר' יוחנן רביה:
Les Sages ont enseigné : On ne se lève pour prier ni au sortir d’un jugement, ni au sortir d’une question de halakha, mais au sortir d’une halakha tranchée.
ת"ר אין עומדין להתפלל לא מתוך דין ולא מתוך דבר הלכה אלא מתוך הלכה פסוקה
Et à quoi ressemble une halakha tranchée ?
והיכי דמי הלכה פסוקה
Abayé dit : Comme ceci, de Rabbi Zeïra, car Rabbi Zeïra a dit : Les filles d’Israël se sont imposé une rigueur : même si elles voient une goutte de sang de la taille d’un grain de moutarde, elles comptent sept jours purs.
אמר אביי כי הא דר' זירא דאמר ר' זירא בנות ישראל החמירו על עצמן שאפילו רואות טיפת דם כחרדל יושבת עליה שבעה נקיים
Rava dit : Comme ceci, de Rav Hochaya, car Rav Hochaya a dit : Un homme peut user d’un artifice avec sa récolte et la rentrer avec sa balle, afin que son bétail en mange et qu’elle soit exempte de la dîme.
רבא אמר כי הא דרב הושעיא דאמר רב הושעיא מערים אדם על תבואתו ומכניסה במוץ שלה כדי שתהא בהמתו אוכלת ופטורה מן המעשר
Et si tu veux, dis : Comme ceci, de Rav Houna, car Rav Houna a dit au nom de Rabbi Zeïra : Celui qui saigne un animal consacré, [le sang] est interdit à tout usage et l’on commet à son sujet un détournement de bien sacré.
ואב"א כי הא דרב הונא דא"ר הונא א"ר זעירא המקיז דם בבהמת קדשים אסור בהנאה ומועלין בו
Les Sages agissaient selon notre Michna ; Rav Achi agissait selon la baraïta.
רבנן עבדי כמתניתין רב אשי עביד כברייתא.
Les Sages ont enseigné : On ne se lève pour prier ni au sortir de la tristesse, ni au sortir de la paresse, ni au sortir du rire, ni au sortir de la conversation, ni au sortir de la légèreté, ni au sortir de futilités, mais au sortir de la joie d’une mitsva.
ת"ר אין עומדין להתפלל לא מתוך עצבות ולא מתוך עצלות ולא מתוך שחוק ולא מתוך שיחה ולא מתוך קלות ראש ולא מתוך דברים בטלים אלא מתוך שמחה של מצוה
De même, un homme ne prendra pas congé de son prochain au sortir d’une conversation, ni au sortir du rire, ni au sortir de la légèreté, ni au sortir de futilités, mais au sortir d’une parole de halakha. Car c’est ce que nous trouvons chez les premiers prophètes : ils terminaient leurs propos par des paroles de louange et de consolation.
וכן לא יפטר אדם מחברו לא מתוך שיחה ולא מתוך שחוק ולא מתוך קלות ראש ולא מתוך דברים בטלים אלא מתוך דבר הלכה שכן מצינו בנביאים הראשונים שסיימו דבריהם בדברי שבח ותנחומים
Et de même Mari, petit-fils de Rav Houna, fils de Rabbi Yirmeya bar Abba, a enseigné : Un homme ne prendra congé de son prochain qu’au sortir d’une parole de halakha, car par elle il se souviendra de lui.
וכן תנא מרי בר בריה דרב הונא בריה דר' ירמיה בר אבא אל יפטר אדם מחבירו אלא מתוך דבר הלכה שמתוך כך זוכרהו
Ainsi Rav Kahana accompagna Rav Chimi bar Achi de Poum Nahara jusqu’à [l’endroit des] palmiers de Babylonie. Quand il arriva là, il lui dit : Maître, est-il vrai, comme les gens le disent, que ces palmiers de Babylonie existent depuis Adam, le premier homme, jusqu’à maintenant ?
כי הא דרב כהנא אלוייה לרב שימי בר אשי מפום נהרא עד בי צניתא דבבל כי מטא להתם א"ל מר ודאי דאמרי אינשי הני צניתא דבבל איתנהו מאדם הראשון ועד השתא
Il lui répondit : Tu m’as rappelé une parole de Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, car Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Dans une terre que nul homme n’avait traversée et où nul humain n’avait habité » (Jr 2, 6) ? Puisque nul ne l’avait traversée, comment aurait-on pu y habiter ? C’est pour te dire : toute terre qu’Adam, le premier homme, a décrété habitable a été habitée, et toute terre qu’Adam, le premier homme, n’a pas décrété habitable n’a pas été habitée.
א"ל אדכרתן מילתא דרבי יוסי ברבי חנינא דאמר ר' יוסי ברבי חנינא מאי דכתיב (ירמיהו ב, ו) בארץ אשר לא עבר בה איש ולא ישב אדם שם וכי מאחר דלא עבר היאך ישב אלא לומר לך כל ארץ שגזר עליה אדם הראשון לישוב נתישבה וכל ארץ שלא גזר עליה אדם הראשון לישוב לא נתישבה
Rav Mordekhaï accompagna Rav Chimi bar Achi depuis Hagronia jusqu’à Bei Kifei, et certains disent jusqu’à Bei Doura.
רב מרדכי אלוייה לרב שימי בר אשי מהגרוניא ועד בי כיפי ואמרי לה עד בי דורא:
Les Sages ont enseigné : Celui qui prie doit diriger son cœur vers le Ciel. Abba Chaoul dit : Un indice de la chose : « Tu affermiras leur cœur, Tu prêteras l’oreille » (Ps 10, 17).
ת"ר המתפלל צריך שיכוין את לבו לשמים אבא שאול אומר סימן לדבר (תהלים י, יז) תכין לבם תקשיב אזנך
Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : Telle était la coutume de Rabbi Akiva : lorsqu’il priait avec la communauté, il abrégeait et terminait, à cause de la charge [qu’il aurait imposée] à la communauté ; et lorsqu’il priait seul, on le laissait dans un coin et on le retrouvait dans un autre coin. Et pourquoi tout cela ? À cause des inclinaisons et des prosternations.
תניא א"ר יהודה כך היה מנהגו של ר"ע כשהיה מתפלל עם הצבור היה מקצר ועולה מפני טורח צבור וכשהיה מתפלל בינו לבין עצמו אדם מניחו בזוית זו ומוצאו בזוית אחרת וכל כך למה מפני כריעות והשתחויות:
Rabbi ’Hiya bar Abba dit : Que l’homme prie toujours dans une maison qui a des fenêtres, car il est dit : « Il avait des fenêtres ouvertes », etc. (Dn 6, 11).
א"ר חייא בר אבא לעולם יתפלל אדם בבית שיש בו חלונות שנאמר (דניאל ו, יא) וכוין פתיחן ליה וגו'
On pourrait penser qu’on peut prier toute la journée : cela est déjà expliqué par Daniel : « Et trois fois [par jour] », etc. (Dn 6, 11).
יכול יתפלל אדם כל היום כלו כבר מפורש על ידי דניאל (דניאל ו, יא) וזמנין תלתא וגו'
On pourrait penser que cela a commencé lorsqu’il vint en exil : il est déjà dit : « comme il le faisait auparavant » (Dn 6, 11).
יכול משבא לגולה הוחלה כבר נאמר (דניאל ו, יא) די הוא עבד מן קדמת דנא
On pourrait penser qu’on peut prier vers n’importe quelle direction : le verset enseigne : « en direction de Jérusalem » (Dn 6, 11).
יכול יתפלל אדם לכל רוח שירצה ת"ל (דניאל ו, יא) (לקבל) [נגד] ירושלם
On pourrait penser qu’on peut les réunir toutes en une seule fois : cela est déjà expliqué par David, car il est écrit : « Le soir, le matin et à midi », etc. (Ps 55, 18).
יכול יהא כוללן בבת אחת כבר מפורש ע"י דוד דכתיב (תהלים נה, יח) ערב ובקר וצהרים וגו'
On pourrait penser qu’on peut faire entendre sa voix dans sa prière : cela est déjà expliqué par ’Hanna, car il est dit : « et sa voix ne se faisait pas entendre » (1 S 1, 13).
יכול ישמיע קולו בתפלתו כבר מפורש על ידי חנה שנאמר (שמואל א א, יג) וקולה לא ישמע
On pourrait penser qu’on peut demander ses besoins et ensuite prier : cela est déjà expliqué par Salomon, car il est dit : « pour écouter le chant et la prière » (1 R 8, 28) : le chant, c’est la prière [de louange] ; la prière, c’est la demande. On ne dit pas de [demande] après « Vrai et stable » ; mais après la prière, même [une confession] comme l’ordre de la confession de Yom Kippour, on peut la dire. Il a été dit
יכול ישאל אדם צרכיו ואח"כ יתפלל כבר מפורש על ידי שלמה שנאמר (מלכים א ח, כח) לשמוע אל הרנה ואל התפלה רנה זו תפלה תפלה זו בקשה אין אומר דבר (בקשה) אחר אמת ויציב אבל אחר התפלה אפי' כסדר וידוי של יה"כ אומר איתמר
aussi : Rav ’Hiya bar Achi dit au nom de Rav : Bien qu’on ait dit qu’on demande ses besoins dans « qui écoutes la prière », s’il veut les dire après sa prière, même comme l’ordre de Yom Kippour, il peut les dire.
נמי אמר רב חייא בר אשי אמר רב אע"פ שאמרו שואל אדם צרכיו בשומע תפלה אם בא לומר אחר תפלתו אפילו כסדר יום הכפורים אומר:
Rav Hamnouna dit : Combien de halakhot importantes peut-on apprendre de ces versets concernant ’Hanna ! « Et ’Hanna parlait en son cœur » (1 S 1, 13) : on en déduit que celui qui prie doit diriger son cœur. « Seules ses lèvres remuaient » : on en déduit que celui qui prie doit articuler de ses lèvres. « Et sa voix ne se faisait pas entendre » : on en déduit qu’il est interdit d’élever la voix dans sa prière. « Et Éli la prit pour une femme ivre » : on en déduit qu’il est interdit à un homme ivre de prier.
אמר רב המנונא כמה הלכתא גברוותא איכא למשמע מהני קראי דחנה (שמואל א א, יג) וחנה היא מדברת על לבה מכאן למתפלל צריך שיכוין לבו רק שפתיה נעות מכאן למתפלל שיחתוך בשפתיו וקולה לא ישמע מכאן שאסור להגביה קולו בתפלתו ויחשבה עלי לשכורה מכאן ששכור אסור להתפלל
« Éli lui dit : Jusqu’à quand seras-tu ivre ? », etc. (1 S 1, 14). Rabbi Elazar dit : On en déduit que celui qui voit chez son prochain
ויאמר אליה עלי עד מתי תשתכרין וגו' א"ר אלעזר מכאן לרואה בחברו
Original : Berakhot 31a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.