Structure du débat :Question 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
une chose inconvenante doit le réprimander. « ’Hanna répondit et dit : Non, mon seigneur » (1 S 1, 15). Oulla, et certains disent Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, dit : Elle lui dit : Tu n’es pas seigneur en cette matière, et l’esprit saint ne repose pas sur toi, puisque tu me soupçonnes de cela.
דבר שאינו הגון צריך להוכיחו ותען חנה ותאמר לא אדני אמר עולא ואיתימא רבי יוסי ברבי חנינא אמרה ליה לא אדון אתה בדבר זה ולא רוח הקודש שורה עליך שאתה חושדני בדבר זה
Certains disent qu’elle lui dit ainsi : Tu n’es pas seigneur ; la Présence divine et l’esprit saint ne sont-ils pas avec toi, que tu m’aies jugée défavorablement et non favorablement ? Ne sais-tu pas que « je suis une femme à l’esprit affligé » ?
איכא דאמרי הכי אמרה ליה לא אדון אתה לאו איכא שכינה ורוח הקודש גבך שדנתני לכף חובה ולא דנתני לכף זכות מי לא ידעת דאשה קשת רוח אנכי
« Je n’ai bu ni vin ni boisson enivrante » (1 S 1, 15). Rabbi Elazar dit : On en déduit que celui qui est soupçonné d’une chose dont il est innocent doit le faire savoir.
ויין ושכר לא שתיתי אמר רבי אלעזר מכאן לנחשד בדבר שאין בו שצריך להודיעו
« Ne considère pas ta servante comme une fille de Bélial » (1 S 1, 16). Rabbi Elazar dit : On en déduit qu’un homme ivre qui prie est comme s’il pratiquait l’idolâtrie. Il est écrit ici : « une fille de Bélial », et il est écrit là-bas : « Des hommes, fils de Bélial, sont sortis du milieu de toi » (Dt 13, 14) ; de même que là-bas il s’agit d’idolâtrie, ici aussi il s’agit d’idolâtrie.
אל תתן את אמתך לפני בת בליעל אמר רבי אלעזר מכאן לשכור שמתפלל כאלו עובד ע"ז כתיב הכא לפני בת בליעל וכתיב התם (דברים יג, יד) יצאו אנשים בני בליעל מקרבך מה להלן ע"ז אף כאן ע"ז
« Éli répondit et dit : Va en paix » (1 S 1, 17). Rabbi Elazar dit : On en déduit que celui qui soupçonne son prochain d’une chose dont il est innocent doit l’apaiser ; et non seulement cela, mais il doit le bénir, comme il est dit : « et que le Dieu d’Israël t’accorde ta demande ».
ויען עלי ויאמר לכי לשלום אמר רבי אלעזר מכאן לחושד את חברו בדבר שאין בו שצריך לפייסו ולא עוד אלא שצריך לברכו שנאמר ואלהי ישראל יתן את שלתך:
« Elle fit un vœu et dit : Éternel des armées » (1 S 1, 11). Rabbi Elazar dit : Depuis le jour où le Saint, béni soit-Il, a créé Son monde, il n’y eut personne qui appelât le Saint, béni soit-Il, « des armées », jusqu’à ce que vienne ’Hanna et qu’elle L’appelle « des armées ».
ותדר נדר ותאמר ה' צבאות אמר רבי אלעזר מיום שברא הקב"ה את עולמו לא היה אדם שקראו להקב"ה צבאות עד שבאתה חנה וקראתו צבאות
’Hanna dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, de toutes les armées et armées que Tu as créées dans Ton monde, est-il difficile à Tes yeux de me donner un seul fils ?
אמרה חנה לפני הקב"ה רבש"ע מכל צבאי צבאות שבראת בעולמך קשה בעיניך שתתן לי בן אחד
Une parabole : à quoi la chose ressemble-t-elle ? À un roi de chair et de sang qui fit un festin pour ses serviteurs. Un pauvre vint et se tint à la porte. Il leur dit : Donnez-moi un morceau [de pain] ! Mais on ne fit pas attention à lui. Il força le passage, entra auprès du roi et lui dit : Mon seigneur le roi, de tout le festin que tu as fait, est-il difficile à tes yeux de me donner un seul morceau ?
משל למה הדבר דומה למלך בשר ודם שעשה סעודה לעבדיו בא עני אחד ועמד על הפתח אמר להם תנו לי פרוסה אחת ולא השגיחו עליו דחק ונכנס אצל המלך א"ל אדוני המלך מכל סעודה שעשית קשה בעיניך ליתן לי פרוסה אחת:
« Si Tu veux voir, voir » (1 S 1, 11). Rabbi Elazar dit : ’Hanna dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, si Tu veux voir, c’est bien ; sinon, Tu verras.
אם ראה תראה א"ר אלעזר אמרה חנה לפני הקב"ה רבש"ע אם ראה מוטב ואם לאו תראה
J’irai m’isoler [avec un autre homme] devant Elkana mon mari ; et puisque je me serai isolée, on me fera boire les eaux de la femme soupçonnée, et Tu ne feras pas de Ta Torah un mensonge, car il est dit : « elle sera déclarée innocente et elle concevra une descendance » (Nb 5, 28).
אלך ואסתתר בפני אלקנה בעלי וכיון דמסתתרנא משקו לי מי סוטה ואי אתה עושה תורתך פלסתר שנאמר (במדבר ה, כח) ונקתה ונזרעה זרע
Cela va bien selon celui qui dit : si elle était stérile, elle sera visitée [par Dieu]. Mais selon celui qui dit : si elle enfantait dans la douleur, elle enfantera dans l’aisance ; des filles, elle enfantera des garçons ; des [enfants] bruns, elle enfantera des blonds ; des petits, elle enfantera des grands — que peut-on dire ?
הניחא למאן דאמר אם היתה עקרה נפקדת שפיר אלא למאן דאמר אם היתה יולדת בצער יולדת בריוח נקבות יולדת זכרים שחורים יולדת לבנים קצרים יולדת ארוכים מאי איכא למימר
Car il a été enseigné : « elle sera déclarée innocente et elle concevra une descendance » : cela enseigne que si elle était stérile, elle sera visitée [par Dieu] ; ce sont les paroles de Rabbi Yichmaël. Rabbi Akiva lui dit : S’il en est ainsi, toutes les femmes stériles iront s’isoler, et celle qui ne s’est pas dévoyée sera visitée ! Cela enseigne plutôt que si elle enfantait dans la douleur, elle enfantera dans l’aisance ; des petits, elle enfantera des grands ; des bruns, elle enfantera des blonds ; un seul, elle en enfantera deux.
דתניא ונקתה ונזרעה זרע מלמד שאם היתה עקרה נפקדת דברי ר' ישמעאל א"ל רבי עקיבא אם כן ילכו כל העקרות כולן ויסתתרו וזו שלא קלקלה נפקדת אלא מלמד שאם היתה יולדת בצער יולדת בריוח קצרים יולדת ארוכים שחורים יולדת לבנים אחד יולדת שנים
Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, dit : Pourquoi ces trois « servante » ? ’Hanna dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, Tu as créé chez la femme trois occasions de mort — et certains disent : trois causes attachées à la mort — et les voici : la nidda, la ’halla et l’allumage de la lampe. Ai-je transgressé l’une d’elles ?
א"ר יוסי בר' חנינא ג' אמתות הללו למה אמרה חנה לפני הקב"ה רבש"ע שלשה בדקי מיתה בראת באשה ואמרי לה שלשה דבקי מיתה ואלו הן נדה וחלה והדלקת הנר כלום עברתי על אחת מהן:
Que signifie « une semence d’hommes » ? Rav dit : Un homme parmi les hommes. Et Chmouel dit : Une semence qui oindra deux hommes ; et qui sont-ils ? Saül et David. Et Rabbi Yo’hanan dit : Une semence qui vaut deux hommes ; et qui sont-ils ? Moïse et Aaron, car il est dit : « Moïse et Aaron parmi Ses prêtres, et Samuel parmi ceux qui invoquent Son nom » (Ps 99, 6). Les Sages disent : « Une semence d’hommes » : une semence qui se fond parmi les hommes.
מאי זרע אנשים אמר רב גברא בגוברין ושמואל אמר זרע שמושח שני אנשים ומאן אינון שאול ודוד ורבי יוחנן אמר זרע ששקול כשני אנשים ומאן אינון משה ואהרן שנאמר (תהלים צט, ו) משה ואהרן בכהניו ושמואל בקוראי שמו רבנן אמרי זרע אנשים זרע שמובלע בין אנשים
« Je suis la femme qui se tenait ici près de toi » (1 S 1, 26). Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : On en déduit qu’il est interdit de s’asseoir à moins de quatre coudées de [celui qui récite] la prière.
אני האשה הנצבת עמכה בזה אמר ריב"ל מכאן שאסור לישב בתוך ארבע אמות של תפלה:
« C’est pour cet enfant que j’ai prié » (1 S 1, 27). Rabbi Elazar dit : Samuel avait tranché une halakha devant son maître, car il est dit : « Ils égorgèrent le taureau et amenèrent l’enfant à Éli » (1 S 1, 25). Est-ce parce qu’ils égorgèrent le taureau qu’ils amenèrent l’enfant à Éli ?
אל הנער הזה התפללתי א"ר אלעזר שמואל מורה הלכה לפני רבו היה שנאמר וישחטו את הפר ויביאו את הנער אל עלי משום דוישחטו את הפר הביאו הנער אל עלי
Mais [voici ce qui se passa] : Éli leur dit : Appelez un cohen, qu’il vienne égorger. Samuel les vit chercher un cohen pour égorger. Il leur dit : Pourquoi chercher un cohen pour égorger ? L’abattage par un non-cohen est valable. On l’amena devant Éli. Celui-ci lui dit : D’où tiens-tu cela ? Il lui répondit : Est-il écrit « le cohen égorgera » ? Il est écrit : « les cohanim, fils d’Aaron, offriront [le sang] » (Lv 1, 5) : à partir de la réception [du sang] et au-delà, c’est le commandement de la prêtrise ; on en déduit que l’abattage est valable par un non-cohen.
אלא אמר להן עלי קראו כהן ליתי ולשחוט חזנהו שמואל דהוו מהדרי בתר כהן למישחט אמר להו למה לכו לאהדורי בתר כהן למישחט שחיטה בזר כשרה אייתוהו לקמיה דעלי אמר ליה מנא לך הא אמר ליה מי כתיב ושחט הכהן והקריבו הכהנים כתיב מקבלה ואילך מצות כהונה מכאן לשחיטה שכשרה בזר
Il lui dit : Tu as bien parlé, mais tu as tranché une halakha devant ton maître, et quiconque tranche une halakha devant son maître est passible de mort. ’Hanna vint et cria devant lui : « Je suis la femme qui se tenait ici près de toi », etc. Il lui dit : Laisse-moi le punir, et je demanderai miséricorde, et [Dieu] t’en donnera un plus grand que lui. Elle lui dit : « C’est pour cet enfant que j’ai prié. »
אמר ליה מימר שפיר קא אמרת מיהו מורה הלכה בפני רבך את וכל המורה הלכה בפני רבו חייב מיתה אתיא חנה וקא צוחה קמיה אני האשה הנצבת עמכה בזה וגו' אמר לה שבקי לי דאענשיה ובעינא רחמי ויהיב לך רבא מיניה אמרה ליה אל הנער הזה התפללתי:
« Et ’Hanna parlait sur son cœur » (1 S 1, 13). Rabbi Elazar dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : Au sujet de son cœur. Elle dit devant Lui : Maître du monde, de tout ce que Tu as créé chez la femme, Tu n’as pas créé une seule chose en vain : des yeux pour voir, des oreilles pour entendre, un nez pour sentir, une bouche pour parler, des mains pour travailler, des pieds pour marcher, des seins pour allaiter. Ces seins que Tu as placés sur mon cœur, pourquoi ? N’est-ce pas pour allaiter ? Donne-moi un fils, et j’allaiterai avec eux.
וחנה היא מדברת על לבה אמר רבי אלעזר משום רבי יוסי בן זמרא על עסקי לבה אמרה לפניו רבונו של עולם כל מה שבראת באשה לא בראת דבר אחד לבטלה עינים לראות ואזנים לשמוע חוטם להריח פה לדבר ידים לעשות בהם מלאכה רגלים להלך בהן דדים להניק בהן דדים הללו שנתת על לבי למה לא להניק בהן תן לי בן ואניק בהן:
Et Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : Quiconque jeûne le Chabbat, on déchire pour lui un décret [prononcé contre lui] de soixante-dix ans ; et néanmoins on le punit ensuite pour [avoir négligé] le plaisir du Chabbat.
ואמר רבי אלעזר משום רבי יוסי בן זמרא כל היושב בתענית בשבת קורעין לו גזר דינו של שבעים שנה ואף על פי כן חוזרין ונפרעין ממנו דין עונג שבת
Et Rabbi Elazar a dit : ’Hanna a lancé des paroles [audacieuses] vers le Haut, car il est dit : « Elle pria sur l’Éternel » (1 S 1, 10) : cela enseigne qu’elle lança des paroles vers le Haut.
ואמר רבי אלעזר חנה הטיחה דברים כלפי מעלה שנאמר ותתפלל על ה' מלמד שהטיחה דברים כלפי מעלה
Et Rabbi Elazar a dit : Élie a lancé des paroles vers le Haut, car il est dit : « Et c’est Toi qui as détourné leur cœur en arrière » (1 R 18, 37). Rabbi Chmouel bar Rabbi Its’hak dit : D’où sait-on que le Saint, béni soit-Il, a ensuite reconnu qu’Élie avait raison ?
ואמר רבי אלעזר אליהו הטיח דברים כלפי מעלה שנאמר (מלכים א יח, לז) ואתה הסבות את לבם אחורנית א"ר שמואל בר רבי יצחק מנין שחזר הקב"ה והודה לו לאליהו
Original : Berakhot 31b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.