Chabbat 113b שבת

que ta parole du Chabbat ne soit pas comme ta parole de semaine ; la parole est interdite, la pensée est permise. Tout cela, fort bien ; mais « que ta démarche du Chabbat ne soit pas comme ta démarche de semaine », qu’est-ce ? Comme ce qu’a dit Rav Houna au nom de Rav – et d’autres le rapportent : Rabbi Abba a dit au nom de Rav Houna – : Si quelqu’un marche le Chabbat et rencontre un canal d’eau, s’il peut poser son premier pied avant que le second ne se soulève, c’est permis ; sinon, c’est interdit.

Rava objecta : Comment ferait-il ? Qu’il fasse le tour ? Il allonge la marche ! Qu’il traverse ? Parfois ses vêtements se mouillent et il en viendra à les essorer ! – Dans ce cas, puisqu’il n’y a pas d’autre possibilité, c’est permis. C’est plutôt comme ce que Rabbi demanda à Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yossé : Peut-on faire de grandes enjambées le Chabbat ? Il lui répondit : Et en semaine, est-ce donc permis ? Car je dis : Une grande enjambée enlève un cinq-centième de la lumière des yeux de l’homme. Et on la lui rend par le kiddouch du soir.

Rabbi demanda à Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yossé : Peut-on manger de la terre le Chabbat ? Il lui répondit : Et en semaine, est-ce donc permis ? Car je dis : Même en semaine c’est interdit, parce que cela nuit. Rabbi Ami a dit : Quiconque mange de la poussière de Babylonie, c’est comme s’il mangeait de la chair de ses ancêtres. Certains disent : C’est comme s’il mangeait des bêtes rampantes et des reptiles, ainsi qu’il est écrit : « Et Il effaça tout être [qui était sur la face de la terre] », etc. (Gn 7, 23).

Rech Lakich a dit : Pourquoi s’appelle-t-elle Chinéar ? Parce que tous les morts du déluge y furent secoués. Rabbi Yo’hanan a dit : Pourquoi s’appelle-t-elle Metsoula ? Parce que tous les morts du déluge y sombrèrent. [Et certains disent : C’est comme s’il mangeait] des bêtes rampantes et des reptiles. – Mais ceux-là ont certainement été effacés ! – On répond : Puisque cela nuit, les Sages l’ont interdit. Car un homme mangea de l’argile et mangea du cresson ; le cresson germa dans son cœur et il mourut.

« Lave-toi, oins-toi et mets tes vêtements » (Rt 3, 3) : Rabbi Éléazar a dit : Ce sont les vêtements du Chabbat. « Donne au sage, et il deviendra plus sage encore » (Pr 9, 9) : Rabbi Éléazar a dit : C’est Ruth la Moabite et Samuel de Rama.

Ruth : alors que Noémi lui disait : « Lave-toi, oins-toi, mets tes vêtements sur toi et descends à l’aire », pour elle il est écrit : « Elle descendit à l’aire », et ensuite : « Et elle fit tout ce que sa belle-mère lui avait ordonné ». Samuel : alors qu’Éli lui disait : « Couche-toi, et s’Il t’appelle, tu diras : Parle, Seigneur, car Ton serviteur écoute » (1 S 3, 9), pour lui il est écrit : « Le Seigneur vint, se tint là et appela comme les autres fois : Samuel, Samuel ! Et Samuel dit : Parle, car Ton serviteur écoute » (1 S 3, 10) ; et il ne dit pas « Parle, Seigneur ».

« Elle alla, elle vint et glana dans le champ » (Rt 2, 3) : Rabbi Éléazar a dit : Elle allait et venait, allait et venait, jusqu’à ce qu’elle trouvât des gens convenables avec qui aller. « Et Boaz dit à son serviteur préposé aux moissonneurs : À qui est cette jeune fille ? » (Rt 2, 5). Est-ce donc l’habitude de Boaz de s’enquérir d’une jeune fille ? Rabbi Éléazar a dit : Il vit en elle une conduite de sagesse : deux épis, elle les glanait ; trois épis, elle ne les glanait pas.

Dans une baraïta on a enseigné : Il vit en elle une conduite de pudeur : [les épis] debout, [elle les ramassait] debout ; [les épis] tombés, assise. « Et ainsi tu t’attacheras à mes jeunes filles » (Rt 2, 8). Est-ce donc l’habitude de Boaz de s’attacher aux femmes ? Rabbi Éléazar a dit : Lorsqu’il vit : « Orpa embrassa sa belle-mère, et Ruth s’attacha à elle » (Rt 1, 14), il dit : Il est permis de s’attacher à elle.

« Et Boaz lui dit à l’heure du repas : Approche-toi ici » (Rt 2, 14) : Rabbi Éléazar a dit : Il lui fit une allusion : la royauté de la maison de David sortira de toi, [elle] dont il est écrit « ici », ainsi qu’il est dit : « Le roi David vint, s’assit devant le Seigneur et dit : Qui suis-je, Seigneur Dieu, et qui est ma maison, pour que Tu m’aies amené jusqu’ici ? » (2 S 7, 18). « Et trempe ton morceau dans le vinaigre » (Rt 2, 14) : Rabbi Éléazar a dit : De là [on apprend] que le vinaigre est bon contre la chaleur torride.

Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit : Il lui fit une allusion : un fils sortira de toi dont les actes seront durs comme le vinaigre ; et qui est-ce ? Manassé. « Et elle s’assit à côté des moissonneurs » (Rt 2, 14) : Rabbi Éléazar a dit : À côté des moissonneurs, et non au milieu des moissonneurs : il lui fit une allusion : la royauté de la maison de David sera divisée.

« Et il lui tendit du grain grillé, et elle mangea, se rassasia et en laissa » (Rt 2, 14) : Rabbi Éléazar a dit : Elle mangea aux jours de David, se rassasia aux jours de Salomon et en laissa aux jours d’Ézéchias. Certains disent : Elle mangea aux jours de David et aux jours de Salomon, se rassasia aux jours d’Ézéchias et en laissa aux jours de Rabbi ; car le maître a dit : Le palefrenier de Rabbi était plus riche que le roi Chapour. Dans une baraïta on a enseigné : Elle mangea dans ce monde, se rassasia aux jours du Messie et en laissa pour le monde à venir.

« Et sous sa gloire s’allumera un embrasement comme l’embrasement du feu » (Is 10, 16) : Rabbi Yo’hanan a dit : « Sous sa gloire », et non sa gloire elle-même. Rabbi Yo’hanan suit son propre raisonnement, car Rabbi Yo’hanan appelait ses vêtements « ceux qui m’honorent ».

Rabbi Éléazar dit : « Sous sa gloire » : sous sa gloire même. Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit : « Sous sa gloire » : comme la combustion des fils d’Aaron ; de même que là, ce fut une combustion de l’âme alors que le corps subsistait, ici aussi, une combustion de l’âme alors que le corps subsiste.

Rabbi A’ha bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan :