Chabbat 133a שבת

c’est [un désaccord] de Tannaïm. Car on a enseigné : « chair », même s’il y a là une tache, il sera circoncis, ce sont les paroles de Rabbi Yochiya. Rabbi Yonatan dit : ce n’est pas nécessaire : si le Chabbat, qui est grave, [la circoncision le] repousse, la lèpre, à plus forte raison !

Le maître a dit : « chair », même s’il y a là une tache, il sera circoncis, ce sont les paroles de Rabbi Yochiya. Pourquoi ai-je besoin d’un verset ? C’est une chose qu’on ne vise pas, et une chose qu’on ne vise pas est permise !

Abayé a dit : ce n’est nécessaire que pour Rabbi Yehouda, qui dit : une chose qu’on ne vise pas est interdite. Rava a dit : tu peux même dire [selon] Rabbi Chimon : Rabbi Chimon reconnaît [l’interdit] dans le cas où l’on coupe la tête [d’une bête] et où [l’on dit] : qu’elle ne meure pas ! Et Abayé n’admet-il pas ce raisonnement ? Mais Abayé et Rava ont dit tous deux : Rabbi Chimon reconnaît [l’interdit] dans le cas où l’on coupe la tête et où [l’on dit] : qu’elle ne meure pas ! — Après l’avoir entendu de Rava, il s’est rangé à cet avis.

Il y en a qui rapportent ce [propos] d’Abayé et de Rava sur ceci : « Prends garde à la plaie de lèpre, pour bien observer et pour faire » (Dt 24, 8) : tu ne dois pas le faire [exprès], mais tu peux le faire au moyen d’une sandale de fibres sur son pied ou d’une perche sur son épaule ; et si [la tache] part, elle part.

Pourquoi ai-je besoin d’un verset ? C’est une chose qu’on ne vise pas, et une chose qu’on ne vise pas est permise ! Abayé a dit : ce n’est nécessaire que pour Rabbi Yehouda, qui dit : une chose qu’on ne vise pas est interdite. Et Rava a dit : tu peux même dire [selon] Rabbi Chimon : Rabbi Chimon reconnaît [l’interdit] dans le cas où l’on coupe la tête et où [l’on dit] : qu’elle ne meure pas ! Et Abayé n’admet-il pas ce raisonnement ? Mais Abayé et Rava ont dit tous deux : Rabbi Chimon reconnaît [l’interdit] dans le cas où l’on coupe la tête et où [l’on dit] : qu’elle ne meure pas ! — Après l’avoir entendu de Rava, il s’est rangé à cet avis.

Et selon Abayé, d’après Rabbi Chimon, que fait-il de ce « chair » ? Rav Amram a dit : [il s’agit du cas] où il dit : c’est sa tache que je vise à couper.

C’est bien pour un adulte ; pour un petit enfant, que peut-on dire ? Rav Mecharchiya a dit : [il s’agit du cas] où le père de l’enfant dit : c’est la tache de mon fils que je vise à couper.

Mais s’il y a quelqu’un d’autre, qu’un autre le fasse ! Car Rabbi Chimon ben Lakich a dit : partout où tu trouves un commandement positif et un interdit, si tu peux accomplir les deux, c’est mieux ; sinon, que le commandement positif vienne et repousse l’interdit. — [Il s’agit du cas] où il n’y a personne d’autre.

Le maître a dit : le jour de fête, elle ne le repousse qu’en son temps seulement. D’où ces choses ?

’Hizkiya a dit, et l’école de ’Hizkiya a enseigné de même : le verset dit : « Vous n’en laisserez rien jusqu’au matin » (Ex 12, 10). Il n’était pas besoin de dire « jusqu’au matin » ; pourquoi l’Écriture dit-elle « jusqu’au matin » ? L’Écriture vient lui accorder un second matin pour le brûler.

Abayé a dit : le verset dit : « l’holocauste du Chabbat en son Chabbat » (Nb 28, 10) : et non l’holocauste d’un jour profane le Chabbat, ni l’holocauste d’un jour profane le jour de fête.

Rava a dit : le verset dit : « cela seul pourra être fait pour vous » (Ex 12, 16) : « cela », et non les préparatifs ; « seul », et non la circoncision hors de son temps, qu’on pourrait tirer d’un raisonnement a fortiori.

Rav Achi a dit : « repos solennel » (Lv 23, 3) est un commandement positif ; le jour de fête comporte donc un commandement positif et un interdit, et un commandement positif ne repousse pas un interdit doublé d’un commandement positif.

« Rabbi Akiva a énoncé une règle, etc. » : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : la halakha est selon Rabbi Akiva.

Et nous avons aussi appris de façon semblable au sujet du [sacrifice de] Pessa’h : Rabbi Akiva a énoncé une règle : tout travail qu’il est possible de faire la veille du Chabbat ne repousse pas le Chabbat ; l’abattage, qu’il est impossible de faire la veille du Chabbat, repousse le Chabbat. Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : la halakha est selon Rabbi Akiva.

Et c’était nécessaire : car s’il nous l’avait fait entendre au sujet de la circoncision, [on aurait dit :] c’est là que les préparatifs qu’il était possible de faire la veille ne repoussent pas le Chabbat, car il n’y a pas de retranchement ; mais pour le Pessa’h, où il y a retranchement, je dirais qu’ils repoussent le Chabbat.

Et s’il nous l’avait fait entendre au sujet du Pessa’h, [on aurait dit :] c’est parce que treize alliances n’ont pas été conclues à son sujet ; mais pour la circoncision, au sujet de laquelle treize alliances ont été conclues, je dirais qu’ils repoussent le Chabbat. C’était donc nécessaire.

MICHNA: On fait tous les besoins de la circoncision [le Chabbat] : on circoncit, on découvre [la couronne], on suce [la plaie], et on y pose un emplâtre et du cumin.

Si l’on n’a pas broyé [le cumin] la veille du Chabbat, on le mâche avec les dents et on l’applique. Si l’on n’a pas mélangé le vin et l’huile la veille du Chabbat, on applique chacun séparément.

On ne lui fait pas de chemise d’emblée, mais on enroule autour un chiffon. Si l’on ne l’a pas préparé la veille du Chabbat, on l’enroule autour de son doigt et on l’apporte, même d’une autre cour.