Chabbat 23a שבת

Une lanterne qui a brûlé tout le jour [du Chabbat], à l’issue du Chabbat on l’éteint et on la rallume. Cela se comprend si tu dis que l’allumage accomplit la mitsva ; mais si tu dis que c’est le fait de poser qui accomplit la mitsva, au lieu de « on l’éteint et on la rallume », il aurait fallu dire « on l’éteint, on la soulève, on la repose et on la rallume ». De plus, du fait que nous bénissons : « qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné d’allumer la lampe de ’Hanoucca », déduis-en que c’est l’allumage qui accomplit la mitsva. Déduis-en.

Et maintenant que nous disons que l’allumage accomplit la mitsva, si un sourd-muet, un aliéné ou un mineur l’a allumée, il n’a rien fait. Une femme, certainement, l’allume, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Les femmes sont tenues à la lampe de ’Hanoucca, car elles aussi ont pris part à ce miracle.

Rav Chéchet dit : L’hôte de passage est tenu à la lampe de ’Hanoucca. Rabbi Zeïra dit : Autrefois, quand j’étais à l’académie de Rav, je participais avec quelques pièces [aux frais de la lampe] de mon aubergiste. Après avoir pris femme, je me suis dit : maintenant, certainement, je n’en ai pas besoin, car on allume pour moi dans ma maison.

Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : Toutes les huiles sont bonnes pour la lampe, et l’huile d’olive est la meilleure. Abayé dit : Autrefois, le maître recherchait l’huile de sésame ; il disait : celle-ci dure plus longtemps. Quand il eut entendu cet [enseignement] de Rabbi Yehochoua ben Lévi, il rechercha l’huile d’olive ; il disait : sa lumière est plus claire.

Et Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : Toutes les huiles sont bonnes pour l’encre, et l’huile d’olive est la meilleure. On s’est demandé : pour la pétrir [avec l’encre] ou pour en faire de la suie ? Viens entendre, car Rav Chmouel bar Zoutri a enseigné : Toutes les huiles sont bonnes pour l’encre, et l’huile d’olive est la meilleure, que ce soit pour pétrir ou pour faire de la suie. Rav Chmouel bar Zoutra l’enseignait ainsi : Toutes les suies sont bonnes pour l’encre, et [celle de] l’huile d’olive est la meilleure. Rav Houna dit : Toutes les résines sont bonnes pour l’encre, et la résine de baumier est la meilleure de toutes.

Rabbi ’Hiya bar Achi dit au nom de Rav : Celui qui allume la lampe de ’Hanoucca doit bénir. Et Rabbi Yirmeya dit : Celui qui voit la lampe de ’Hanoucca doit bénir. Rav Yehouda dit : Le premier jour, celui qui voit prononce deux bénédictions et celui qui allume en prononce trois ; à partir de là, celui qui allume en prononce deux et celui qui voit en prononce une. Laquelle retranche-t-on ? On retranche [celle] du temps. – Qu’on retranche [celle] du miracle ! – Le miracle existe tous les jours.

Que bénit-on ? On bénit : « qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné d’allumer la lampe de ’Hanoucca ». Et où nous l’a-t-Il ordonné ? Rav Avia dit : De « tu ne t’écarteras pas » (Dt 17, 11). Rav Ne’hémia dit : « Interroge ton père et il te l’apprendra, tes anciens et ils te le diront » (Dt 32, 7).

Rav Amram objecte : Le demaï, on peut s’en servir pour l’érouv et pour l’association [des cours], on prononce sur lui la bénédiction et l’invitation [à la bénédiction commune], et on peut en faire le prélèvement nu et au crépuscule. Or si tu dis que tout ce qui est rabbinique exige une bénédiction, ici, lorsqu’il est nu, comment bénit-il ? Nous exigeons : « Et ton camp sera saint » (Dt 23, 15), et ce n’est pas le cas ! Abayé dit : Ce qui est certain d’ordre rabbinique exige une bénédiction ; ce qui est douteux d’ordre rabbinique n’exige pas de bénédiction.

Mais le second jour de fête est douteux d’ordre rabbinique, et il exige une bénédiction ! – Là, c’est afin qu’on ne le dédaigne pas. Rava dit : La plupart des gens du peuple prélèvent la dîme.

Rav Houna dit : Une cour qui a deux entrées exige deux lampes. Rava dit : Nous ne l’avons dit que [si elles sont] de deux côtés ; mais d’un même côté, ce n’est pas nécessaire. Pourquoi ? Diras-tu à cause du soupçon ? Le soupçon de qui ? Diras-tu le soupçon des gens en général ? Même d’un seul côté, ce devrait être nécessaire. Si c’est le soupçon des gens de la ville, même de deux côtés, ce ne devrait pas être nécessaire ! – En réalité, c’est à cause du soupçon des gens de la ville : parfois ils passent par celle-ci et ne passent pas par celle-là, et ils disent : de même qu’à cette entrée-ci il n’a pas allumé, à cette entrée-là non plus il n’a pas allumé.

Et d’où dis-tu que nous craignons le soupçon ? Car il est enseigné : Rabbi Chimon dit : Pour quatre raisons, la Torah a dit de laisser la péa à l’extrémité de son champ : à cause du vol des pauvres, à cause de la perte de temps des pauvres, à cause du soupçon, et à cause de « tu n’achèveras pas » (Lv 19, 9). À cause du vol des pauvres : afin que le propriétaire ne profite pas d’un moment libre pour dire à son parent pauvre : voici la péa.