Chabbat 64a שבת

« objet », « objet » de là-bas.

« Le sac a ceci de plus que le vêtement, qu’il est impur au titre de tissu » : Le vêtement n’est-il donc pas un tissu ? Voici ce qu’il veut dire : le sac a ceci de plus que le vêtement que, même s’il n’est pas tissé, il est impur. À quoi sert-il ? Rabbi Yo’hanan dit : car un pauvre tresse trois fils et les suspend au cou de sa fille.

Nos maîtres ont enseigné : « Sac » (Lv 11, 32) : je n’aurais que le sac ; d’où inclut-on la sangle et la ceinture [de selle] ? L’Écriture dit : « ou sac ». On pourrait penser que j’inclus les cordes et les cordelettes ; l’Écriture dit : « sac » : de même que le sac est filé et tissé, de même tout ce qui est filé et tissé.

Voici, il est dit à propos du mort : « Et tout objet de peau, et tout ouvrage de poil de chèvre » etc. « vous les purifierez » (Nb 31, 20) — pour inclure la sangle et la ceinture.

On pourrait penser que j’inclus les cordes et les cordelettes. Mais c’est un raisonnement : [l’Écriture] a déclaré impur pour le reptile et a déclaré impur pour le mort ; de même que, lorsqu’elle a déclaré impur pour le reptile, elle n’a déclaré impur que ce qui est filé et tissé, de même, lorsqu’elle a déclaré impur pour le mort, elle n’a déclaré impur que ce qui est filé et tissé.

Mais non : si elle a été indulgente pour l’impureté du reptile, qui est légère, serons-nous indulgents pour l’impureté du mort, qui est grave ? L’Écriture dit : « vêtement et peau », « vêtement et peau », pour une analogie verbale [guezera chava].

Il est dit « vêtement et peau » à propos du reptile (Lv 11, 32), et il est dit « vêtement et peau » à propos du mort (Nb 31, 20) : de même que, pour « vêtement et peau » dits à propos du reptile, elle n’a déclaré impur que ce qui est filé et tissé, de même, pour « vêtement et peau » dits à propos du mort, elle n’a déclaré impur que ce qui est filé et tissé.

Et de même que, pour « vêtement et peau » dits à propos du mort, elle a déclaré impur tout ouvrage de poil de chèvre, de même, pour « vêtement et peau » dits à propos du reptile, elle a déclaré impur tout ouvrage de poil de chèvre.

Je n’aurais que ce qui vient des chèvres ; d’où inclut-on ce qui vient de la queue du cheval et de la queue de la vache ? L’Écriture dit : « ou sac ».

Mais tu l’as [déjà] employé pour la sangle et la ceinture !

Cela, c’était avant qu’intervienne l’analogie verbale ; maintenant que l’analogie verbale intervient, il devient superflu.

Et je n’aurais [cela] que pour le reptile ; pour l’impureté du mort, d’où [le sait-on] ?

Et c’est un raisonnement : elle a déclaré impur pour le mort et a déclaré impur pour le reptile ; de même que, lorsqu’elle a déclaré impur pour le reptile, elle a traité ce qui vient de la queue du cheval et de la queue de la vache comme l’ouvrage de poil de chèvre, de même, lorsqu’elle a déclaré impur pour le mort, elle a traité ce qui vient de la queue du cheval et de la queue de la vache comme l’ouvrage de poil de chèvre.

Mais non : si elle a étendu [la règle] pour l’impureté [qui dure jusqu’au] soir, qui est fréquente, l’étendrons-nous pour l’impureté de sept jours, qui est plus rare ?

L’Écriture dit : « vêtement et peau », « vêtement et peau », pour une analogie verbale. Il est dit « vêtement et peau » à propos du reptile, et il est dit « vêtement et peau » à propos du mort : de même que, pour « vêtement et peau » dits à propos du reptile, elle a traité ce qui vient de la queue du cheval et de la queue de la vache comme l’ouvrage de poil de chèvre, de même, pour « vêtement et peau » dits à propos du mort, elle a traité ce qui vient de la queue du cheval et de la queue de la vache comme l’ouvrage de poil de chèvre.

Et [l’expression] est libre ; car si elle n’était pas libre, on pourrait réfuter : qu’en est-il du reptile, qui rend impur avec [la grosseur d’]une lentille ?

(Elle est bien libre.) Voyons : le reptile est mis en parallèle avec la semence, car il est écrit : « Un homme dont s’échappe un épanchement de semence » (Lv 22, 4), et à côté : « ou un homme qui touche un reptile quelconque » (Lv 22, 5) ; et il est écrit au sujet de la semence : « Et tout vêtement et toute peau sur lesquels il y aura un épanchement de semence » (Lv 15, 17). « Vêtement et peau » que le Miséricordieux a écrits à propos du reptile, pourquoi en ai-je besoin ? Déduis-en : pour qu’ils soient libres.

Mais elle n’est encore libre que d’un seul côté. Cela convient à celui qui dit : [d’une analogie] libre d’un seul côté, on apprend et on ne réfute pas ; mais selon celui qui dit : on apprend et on réfute, que peut-on dire ?

Que pour le mort aussi, elle est libre. Voyons : le mort est mis en parallèle avec la semence, car il est écrit : « Et celui qui touche quoi que ce soit d’impur par un mort, ou un homme dont s’échappe un épanchement de semence » (Lv 22, 4) ; et il est écrit à propos de la semence : « et tout vêtement et toute peau ». « Vêtement et peau » que le Miséricordieux a écrits à propos du mort, pourquoi en ai-je besoin ? Déduis-en : pour qu’ils soient libres.

« Nous apportons l’offrande de l’Éternel, chacun ce qu’il a trouvé en objets d’or : chaînette, bracelet, bague, boucle et koumaz » (Nb 31, 50). Rabbi Éléazar dit : la boucle (’agil), c’est un moule pour les seins ; le koumaz, c’est un moule pour le sexe.

Rav Yossef dit : S’il en est ainsi, c’est pourquoi nous le traduisons [en araméen] ma’hokh : chose qui amène à la débauche. Rabba lui dit : Du verset même, on le déduit : koumaz — « kan mekom zima », ici est le lieu de l’impudicité.

« Et Moïse s’irrita contre les commandants de l’armée » (Nb 31, 14) : Rav Na’hman dit au nom de Rabba bar Avouh : Moïse dit à Israël : Peut-être êtes-vous retournés à votre faute première ? Ils lui dirent : « Il ne manque pas un homme d’entre nous » (Nb 31, 49). Il leur dit : S’il en est ainsi, pourquoi une expiation ? Ils lui dirent : Si nous avons échappé à la transgression, nous n’avons pas échappé à la pensée. Aussitôt : « Nous apportons l’offrande de l’Éternel » (Nb 31, 50).

Il a été enseigné à l’école de Rabbi Yichmaël : Pourquoi Israël de cette génération eut-il besoin d’expiation ? Parce qu’