Chabbat 96b שבת

GUEMARA: Or, le lancer est un dérivé du transport [d’un domaine à l’autre] ; le transport lui-même, où est-il écrit ? Rabbi Yo’hanan a dit : C’est que le verset dit : « Moïse ordonna, et l’on fit passer une proclamation dans le camp » (Ex 36, 6). Où Moïse se tenait-il ? Dans le camp des lévites, et le camp des lévites était un domaine public ; et il disait à Israël : Ne sortez pas [d’objets] en les apportant de vos domaines privés vers le domaine public.

Et d’où [sait-on] qu’il s’agissait du Chabbat ? Peut-être s’agissait-il d’un jour ordinaire, et [l’interdiction venait] de ce que l’ouvrage était achevé, comme il est écrit : « Et l’ouvrage leur suffisait, etc. » (Ex 36, 7) ! – On apprend « faire passer » de « faire passer » [mentionné] à propos de Yom Kippour :

Il est écrit ici : « on fit passer une proclamation dans le camp », et il est écrit là : « Tu feras passer le son retentissant du chofar » (Lv 25, 9) ; de même que là, [il s’agit d’]un jour où [le travail] est interdit, de même ici, [il s’agit d’]un jour où [le travail] est interdit.

Nous avons trouvé [la source pour] faire sortir ; pour faire entrer, d’où le savons-nous ? C’est une déduction logique : puisqu’il s’agit [de faire passer] d’un domaine à un autre, quelle différence y a-t-il entre faire sortir et faire entrer ? Toutefois, faire sortir est un [travail] principal, et faire entrer un dérivé.

Mais puisqu’on est coupable pour l’un et coupable pour l’autre, pourquoi appelle-t-on celui-ci principal et pourquoi appelle-t-on celui-là dérivé ?

La conséquence pratique est la suivante : si l’on accomplit deux [travaux] principaux ensemble, ou bien deux dérivés ensemble, on est coupable deux fois ; mais si l’on accomplit un [travail] principal et son propre dérivé, on n’est coupable qu’une fois.

Et selon Rabbi Eliézer, qui rend coupable pour un dérivé en plus du principal, pourquoi appelle-t-on l’un principal et pourquoi appelle-t-on l’autre dérivé ? Celui qui existait au Tabernacle comme [travail] important, on l’appelle principal ; celui qui n’existait pas au Tabernacle comme [travail] important, on ne l’appelle pas principal. Ou bien : celui qui est écrit [dans la Torah], on l’appelle principal, et celui qui n’est pas écrit, on l’appelle dérivé.

Et ce que nous avons appris : Celui qui lance [un objet à] quatre coudées contre un mur, au-dessus de dix palmes, c’est comme s’il lançait dans les airs ; au-dessous de dix palmes, c’est comme s’il lançait sur le sol ; et celui qui lance [à] quatre coudées sur le sol est coupable.

S’il a lancé [à] quatre coudées dans le domaine public, d’où savons-nous qu’il est coupable ? Rabbi Yochiya a dit : C’est que les tisserands des tentures [du Tabernacle] se lançaient leurs aiguilles les uns aux autres. – Des tisserands, qu’ont-ils à faire d’aiguilles ? – Plutôt : c’est que les couturiers des tentures se lançaient leurs aiguilles les uns aux autres.

Mais peut-être étaient-ils assis les uns près des autres ? – Ils se seraient heurtés avec les aiguilles. – Peut-être étaient-ils assis à moins de quatre [coudées les uns des autres] ?

Rav ’Hisda a donc dit : C’est que les tisserands des tentures lançaient la navette dans la tenture. – Mais ne la tient-on pas attachée dans la main ? – [Il s’agit] du dernier fil.

Mais elle passe dans un lieu exempt ! – Plutôt : c’est que les tisserands des tentures lançaient la navette à ceux qui la leur empruntaient. – Mais peut-être étaient-ils assis les uns près des autres ? – Ils se seraient heurtés avec les pièces d’étoffe.

Mais peut-être étaient-ils placés en décalé ? Et de plus, s’empruntaient-ils [des objets] les uns aux autres ? Le [Sage de] Lod n’a-t-il pas enseigné : « Chacun de son ouvrage qu’ils faisaient » (Ex 36, 4) : il fait son propre ouvrage, et ne fait pas l’ouvrage de son compagnon !

Et de plus, celui qui transporte [un objet sur] quatre coudées dans le domaine public, d’où savons-nous qu’il est coupable ? Mais en fait, toute [la règle des] quatre coudées dans le domaine public est une tradition reçue.

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Le ramasseur de bois transportait [du bois sur] quatre coudées dans le domaine public. Dans une baraïta on a enseigné : Il arrachait [des plantes]. Rav A’ha bar Rabbi Yaakov a dit : Il mettait en gerbes.

Quelle en est la conséquence pratique ? Ce qu’a dit Rav, car Rav a dit : J’ai trouvé un rouleau secret chez Rabbi ’Hiya, et il y était écrit : Issi ben Yehouda dit : Les travaux principaux sont au nombre de quarante moins un (et si on les a tous faits en un seul oubli), on n’est coupable que pour un seul. – Pour un seul, et pas davantage ? N’avons-nous pas appris : « Les travaux principaux sont au nombre de quarante moins un », et nous en avons discuté : à quoi sert ce nombre ? Et Rabbi Yo’hanan a dit : [Pour enseigner] que si on les a tous faits en un seul oubli, on est coupable pour chacun d’eux !

Dis plutôt : on n’est pas coupable pour l’un d’entre eux.

Pour Rav Yehouda, il est évident que celui qui transporte est coupable ; pour la baraïta, il est évident que celui qui arrache est coupable ; et pour Rav A’ha bar Yaakov, il est évident que celui qui met en gerbes est coupable. Pour l’un, celui-ci du moins n’est pas douteux, et pour l’autre, celui-là du moins n’est pas douteux.

Les Sages ont enseigné : Le ramasseur de bois, c’était Tselof’had. Et ainsi il est dit : « Les enfants d’Israël étaient dans le désert, et ils trouvèrent un homme, etc. » (Nb 15, 32), et plus loin il est dit : « Notre père est mort dans le désert » (Nb 27, 3) ; de même que là, [il s’agit de] Tselof’had, de même ici, [il s’agit de] Tselof’had. Ce sont les paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Yehouda ben Betéra lui dit : Akiva, de toute façon tu devras rendre des comptes : si c’est comme tu le dis, la Torah l’a caché et toi tu le dévoiles ; et sinon, tu répands une calomnie sur ce juste.