Et s’il en était ainsi, il aurait dû dire : celui de la laine est plus pâle qu’elle !
ואם איתא של צמר דיהה הימנה מיבעי ליה
Chevou’ot 6b שבועות
Structure du débat :Baraïta 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On répond : il en est bien ainsi. Et il a été enseigné : Rabbi Natan dit : ce n’est pas que Rabbi Akiva ait dit « celui de la chaux est plus pâle qu’elle », mais « celui de la laine est plus pâle qu’elle ».
אמרי אין הכי נמי והתניא רבי נתן אומר לא שאמר ר' עקיבא של סיד דיהה הימנה אלא של צמר דיהה הימנה
Et d’où [sait-on] que la baheret est la plus intense ? Abayé a dit : le verset dit : « et si c’est une baheret blanche » (Lv 13, 4) : c’est elle qui est blanche, et nulle autre n’est blanche.
ומנלן דבהרת עזה היא אמר אביי אמר קרא (ויקרא יג, ד) ואם בהרת לבנה היא היא לבנה ואין אחרת לבנה
Nos maîtres ont enseigné : la baheret est profonde, et ainsi il est dit : « et son aspect est plus profond que la peau » (Lv 13, 25), comme l’aspect du soleil, plus profond que l’ombre. La se’et : se’et ne signifie qu’élevé, et ainsi il est dit : « sur toutes les montagnes hautes et sur toutes les collines élevées » (Is 2, 14). La sapa’hat : sapa’hat ne signifie qu’accessoire, et ainsi il est dit : « et il dira : attache-moi, je te prie » (1 S 2, 36).
תנו רבנן בהרת עמוקה וכן הוא אומר (ויקרא יג, כה) ומראה עמוק מן העור כמראה חמה העמוקה מן הצל שאת אין שאת אלא גבוה וכן הוא אומר (ישעיהו ב, יד) על כל ההרים הרמים ועל כל הגבעות הנשאות ספחת אין ספחת אלא טפילה וכן הוא אומר (שמואל א ב, לו) ואמר ספחני נא
Nous avons trouvé l’accessoire de la se’et ; l’accessoire de la baheret, d’où le tirons-nous ? Rabbi Zeïra a dit : « blanche » est dit à propos de la se’et, et « blanche » est dit à propos de la baheret : de même que la [plaie] blanche dont il est question pour la se’et a un accessoire, de même la [plaie] blanche dont il est question pour la baheret a un accessoire.
אשכחן טפילה לשאת טפילה לבהרת מנלן אמר רבי זירא נאמרה לבנה בשאת ונאמרה לבנה בבהרת מה לבנה האמורה בשאת יש לה טפילה אף לבנה האמורה בבהרת יש לה טפילה
Dans une baraïta on a enseigné : l’Écriture a placé la sapa’hat entre la se’et et la baheret pour t’enseigner que de même qu’elle est accessoire à la se’et, ainsi elle est accessoire à la baheret.
במתניתא תנא הטיל הכתוב לספחת בין שאת לבהרת לומר לך כשם שטפילה לשאת כך טפילה לבהרת:
« La se’et est comme la laine blanche. » Qu’est-ce que la laine blanche ? Rav Bivi a dit au nom de Rav Assi : de la laine propre, d’un jour, qu’on lave pour en faire un tissu fin.
שאת כצמר לבן: מאי צמר לבן אמר רב ביבי אמר רב אסי צמר נקי בן יומו שמכבנין בו למילת
Rabbi ’Hanina a dit : la parabole des Sages, à quoi la chose ressemble-t-elle ? À deux rois et deux gouverneurs : le roi de l’un est au-dessus du roi de l’autre, et le gouverneur de l’un est au-dessus du gouverneur de l’autre.
אמר רבי חנינא משל דרבנן למה הדבר דומה לתרי מלכי ולתרי איפרכי מלכו של זה למעלה ממלכו של זה ואיפרכו של זה למעלה מאיפרכו של זה
Mais cela, c’est « l’un au-dessus de l’autre et celui-ci au-dessus de celui-là » !
האי זה למעלה מזה וזה למעלה מזה הוא
Il faut plutôt [dire] : le roi de l’un est au-dessus de son propre gouverneur, et le roi de l’autre est au-dessus de son propre gouverneur.
אלא מלכו של זה למעלה מאיפרכיה דנפשיה ומלכו של זה למעלה מאיפרכיה דנפשיה
Rav Ada bar Abba a dit : comme un roi et un commandant, un vice-roi et l’exilarque. Mais cela aussi, c’est « l’un au-dessus de l’autre » ! Il faut plutôt [dire] : comme un roi et un vice-roi, un commandant et l’exilarque.
רב אדא בר אבא אמר כגון מלכא ואלקפטא רופילא וריש גלותא האי זה למעלה מזה הוא אלא כגון מלכא ורופילא ואלקפטא וריש גלותא
Rava a dit : comme Chapour le roi et César.
רבא אמר כגון שבור מלכא וקיסר
Rav Papa dit à Rava : lequel des deux est supérieur ? Il lui dit : il le dévore dans les fourrés. Sors et vois quelle monnaie circule dans le monde, car il est écrit : « elle dévorera toute la terre, la piétinera et la broiera » (Dn 7, 23) ; Rabbi Yo’hanan a dit : c’est la Rome coupable, dont la monnaie s’est répandue dans le monde entier.
א"ל רב פפא לרבא הי מינייהו עדיף אמר ליה בחורשיא קא אכיל ליה פוק חזי טיבעא דמאן סגי בעלמא דכתיב (דניאל ז, כג) ותאכל כל ארעא ותדושנה ותדקנה א"ר יוחנן זו רומי חייבת שטיבעה יצא בכל העולם כולו
Ravina a dit : comme un manteau de laine et son usé, un drap de lin et son usé.
רבינא אמר כגון גלימא דעמר ושחקיה סדינא דכיתנא ושחקיה:
« [Une impureté] où il y a eu connaissance au début, etc. » Nos maîtres ont enseigné : d’où [sait-on] que l’Écriture ne parle que de l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes ?
את שיש בה ידיעה בתחלה וכו': ת"ר מנין שאין הכתוב מדבר אלא בטומאת מקדש וקדשיו
C’est un raisonnement : puisqu’Il a averti et puni au sujet de l’impureté, et qu’Il a imposé un sacrifice au sujet de l’impureté, de même que lorsqu’Il a averti et puni au sujet de l’impureté, Il n’a averti et puni qu’au sujet de l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, de même lorsqu’Il a imposé un sacrifice au sujet de l’impureté, Il ne l’a imposé que pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes.
ודין הוא הואיל והזהיר וענש על הטומאה וחייב קרבן על הטומאה מה כשהזהיר וענש על הטומאה לא הזהיר וענש אלא על טומאת מקדש וקדשיו אף כשחייב קרבן על הטומאה לא חייב אלא על טומאת מקדש וקדשיו
Mais dis : la terouma, pour laquelle Il a [aussi] averti et puni ? Nous n’avons pas trouvé de faute passible de mort pour laquelle Il impose un sacrifice.
ואימא תרומה שהזהיר וענש לא אשכחן עון מיתה דחייב עליה קרבן
Dis que cela vaut pour un sacrifice fixe, mais
אימא ה"מ קרבן קבוע אבל
Original : Shevuot 6b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.