Structure du débat :Baraïta 6Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Bouli, ce sont les riches, comme il est écrit : « Et Je briserai l’orgueil de votre puissance » (Lv 26, 19), et Rav Yossef a enseigné : ce sont les bouleutes [notables] de Judée. Bouti, ce sont les pauvres, comme il est écrit : « Tu lui prêteras sur gage » (Dt 15, 8). Rava demanda à un homme parlant une langue étrangère : Que signifie prozboul ? Il lui répondit : l’arrangement de l’affaire.
בולי אלו עשירים דכתיב (ויקרא כו, יט) ושברתי את גאון עוזכם ותני רב יוסף אלו בולאות שביהודה בוטי אלו העניים דכתיב (דברים טו, ח) העבט תעביטנו אמר ליה רבא ללעוזא מאי פרוסבול א"ל פורסא דמילתא
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Les orphelins n’ont pas besoin de prozboul. Et de même Rami bar ’Hama a enseigné : Les orphelins n’ont pas besoin de prozboul, car Rabban Gamliel et son tribunal sont les pères des orphelins.
אמר רב יהודה אמר שמואל יתומין אין צריכין פרוסבול וכן תני רמי בר חמא יתומין אין צריכין פרוסבול דר"ג ובית דינו אביהן של יתומין
Nous avons appris ailleurs : On n’écrit le prozboul que sur [un débiteur possédant] une terre. S’il n’en a pas, [le créancier] lui fait acquérir dans son propre champ une parcelle si petite soit-elle. Et combien est « si petite soit-elle » ? Rav ’Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : même une tige de chou. Rav Yehouda a dit : même s’il lui a prêté une place pour un four et un fourneau, on écrit sur lui un prozboul.
תנן התם אין כותבין פרוסבול אלא על הקרקע אם אין לו מזכהו בתוך שדהו כל שהו וכמה כל שהו אמר רב חייא בר אשי אמר רב אפילו קלח של כרוב אמר רב יהודה אפי' השאילו מקום לתנור ולכירים כותבין עליו פרוסבול
Rav Achi lui faisait acquérir une souche de palmier et écrivait sur lui un prozboul. Les Sages de l’école de Rav Achi se déclaraient leurs créances les uns aux autres. Rabbi Yonatan déclara ses créances à Rabbi ’Hiya bar Abba ; il lui dit : Ai-je besoin de quelque chose d’autre ? Il lui répondit : Tu n’en as pas besoin.
רב אשי מקני ליה גידמא דדיקלא וכתב עליה פרוסבול רבנן דבי רב אשי מסרי מילייהו להדדי רבי יונתן מסר מילי לר' חייא בר אבא אמר ליה צריכנא מידי אחרינא אמר ליה לא צריכת
Les Sages ont enseigné : [Si le débiteur] n’a pas de terre, mais que le garant a une terre, on écrit sur lui un prozboul. Si lui et le garant n’ont pas de terre, mais que son propre débiteur a une terre, on écrit sur lui un prozboul, en vertu [du principe] de Rabbi Nathan.
ת"ר אין לו קרקע ולערב יש לו קרקע כותבין עליו פרוסבול לו ולערב אין להן קרקע ולחייב לו יש לו קרקע כותבין עליו פרוסבול מדרבי נתן
Car il a été enseigné : Rabbi Nathan dit : D’où [sait-on] que, si quelqu’un a une créance d’une mine sur son prochain, et ce prochain sur un autre, d’où sait-on qu’on prend de celui-ci pour donner à celui-là ? L’Écriture dit : « Et il donnera à celui envers qui il est coupable » (Nb 5, 7).
דתניא רבי נתן אומר מנין לנושה בחברו מנה וחברו בחברו מנין שמוציאין מזה ונותנין לזה ת"ל (במדבר ה, ז) ונתן לאשר אשם לו
Nous avons appris ailleurs : La septième année annule le prêt, qu’il soit par acte ou sans acte. Rav et Chmouel disent tous deux : « par acte » — un acte comportant une hypothèque sur les biens ; « sans acte » — [un acte] ne comportant pas d’hypothèque sur les biens ; à plus forte raison un prêt verbal.
תנן התם השביעית משמטת את המלוה בין בשטר בין שלא בשטר רב ושמואל דאמרי תרוייהו בשטר שטר שיש בו אחריות נכסים שלא בשטר שאין בו אחריות נכסים כל שכן מלוה על פה
Rabbi Yo’hanan et Rabbi Chimon ben Lakich disent tous deux : « par acte » — un acte ne comportant pas d’hypothèque sur les biens ; « sans acte » — un prêt verbal ; mais un acte comportant une hypothèque sur les biens n’est pas annulé.
רבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש דאמרי תרוייהו בשטר שטר שאין בו אחריות נכסים שלא בשטר מלוה על פה אבל שטר שיש בו אחריות נכסים אינו משמט
Il a été enseigné conformément à Rabbi Yo’hanan et Rabbi Chimon ben Lakich : Un acte de créance est annulé ; mais s’il comporte une hypothèque sur les biens, il n’est pas annulé. Il a été enseigné ailleurs : S’il lui a désigné un champ pour son prêt, il n’est pas annulé ; bien plus, même s’il a écrit : « Tous mes biens te sont hypothéqués et garants », il n’est pas annulé.
תניא כותיה דר' יוחנן ורבי שמעון בן לקיש שטר חוב משמט ואם יש בו אחריות נכסים אינו משמט תניא אידך סיים לו שדה אחת בהלוואתו אינו משמט ולא עוד אלא אפילו כתב כל נכסיי אחראין וערבאין לך אינו משמט
Un parent de Rabbi Assi avait un acte où était inscrite une hypothèque sur les biens. Il vint devant Rabbi Assi et lui dit : Est-il annulé ou n’est-il pas annulé ? Il lui dit : Il n’est pas annulé. Il le quitta et vint devant Rabbi Yo’hanan, qui lui dit : Il est annulé.
קריביה דר' אסי הוה ליה ההוא שטרא דהוה כתיב ביה אחריות נכסים אתא לקמיה דר' אסי אמר ליה משמט או אינו משמט א"ל אינו משמט שבקיה ואתא לקמיה דר' יוחנן א"ל משמט
Rabbi Assi vint devant Rabbi Yo’hanan et lui dit : Est-il annulé ou n’est-il pas annulé ? Il lui dit : Il est annulé. Mais n’est-ce pas le Maître lui-même qui a dit qu’il n’est pas annulé ? Il lui dit : Est-ce parce que nous faisons des comparaisons [théoriques] que nous allons passer à la pratique ? Il lui dit : Mais n’a-t-on pas enseigné [une baraïta] conforme au Maître ? Il lui dit : Peut-être est-ce [l’avis de]Beit Chammaï, qui disent qu’un acte destiné à être recouvré est considéré comme recouvré.
אתא ר' אסי לקמיה דר' יוחנן א"ל משמט או אינו משמט אמר ליה משמט והא מר הוא דאמר אינו משמט א"ל וכי מפני שאנו מדמין נעשה מעשה א"ל והתני' כוותיה דמר א"ל דלמא ההיא בית. שמאי היא דאמרי שטר העומד לגבות כגבוי דמי
Nous avons appris ailleurs : Celui qui prête de l’argent à son prochain sur gage, et celui qui remet ses actes [de créance] au tribunal, [leurs créances] ne sont pas annulées. Cela se comprend pour celui qui remet ses actes au tribunal, car le tribunal les détient ; mais celui qui prête sur gage, pour quelle raison ?
תנן התם המלוה את חבירו מעות על המשכון והמוסר שטרותיו לבית דין אין משמטין בשלמא מוסר שטרותיו לב"ד דתפסי להו בי דינא אלא מלוה על המשכון מאי טעמא
Rava a dit : Parce qu’il le détient. Abayé lui dit : Dès lors, s’il lui a prêté et qu’il habite dans sa cour, puisqu’il la détient, [la dette] ne serait-elle pas non plus annulée ?
אמר רבא משום דתפס ליה אמר ליה אביי אלא מעתה הלוהו ודר בחצרו דתפיס ליה הכי נמי דלא משמט
Il lui dit : Le gage est différent, car [le créancier] l’acquiert, d’après [l’enseignement] de Rabbi Yits’haq. Car Rabbi Yits’haq a dit : D’où [sait-on] que le créancier acquiert le gage ? Car il est dit : « Et ce sera pour toi un acte de justice » (Dt 24, 13). S’il ne l’acquiert pas, d’où viendrait l’acte de justice ? De là [on apprend] que le créancier acquiert le gage.
אמר ליה שאני משכון דקני ליה מדרבי יצחק דאמר רבי יצחק מנין לבעל חוב שקונה משכון שנאמר (דברים כד, יג) ולך תהיה צדקה אם אינו קונה צדקה מנין מכאן לבעל חוב שקונה משכון
Original : Gittin 37a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.