La citerne la plus proche du canal se remplit la première, à cause des voies de la paix.
בור שהוא קרוב לאמה מתמלא ראשון מפני דרכי שלום
Guittin 59b גיטין
Structure du débat :Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Les pièges à bêtes sauvages, à oiseaux et à poissons : [prendre ce qui s’y trouve] relève du vol à cause des voies de la paix. Rabbi Yossé dit : C’est un vol véritable.
מצודות חיה ועופות ודגים יש בהן משום גזל מפני דרכי שלום ר' יוסי אומר גזל גמור
La trouvaille du sourd-muet, du fou et du mineur : [la prendre] relève du vol à cause des voies de la paix. Rabbi Yossé dit : C’est un vol véritable.
מציאת חרש שוטה וקטן יש בהן משום גזל מפני דרכי שלום ר' יוסי אומר גזל גמור
Le pauvre qui gaule le haut de l’olivier : [prendre] ce qui est sous lui est un vol à cause des voies de la paix. Rabbi Yossé dit : C’est un vol véritable.
עני המנקף בראש הזית מה שתחתיו גזל מפני דרכי שלום ר' יוסי אומר גזל גמור
On n’empêche pas les pauvres des idolâtres [de prendre] la glanure, la gerbe oubliée et le coin du champ, à cause des voies de la paix.
אין ממחין ביד עניי עובדי כוכבים בלקט שכחה ופאה מפני דרכי שלום:
GUEMARA: D’où tirons-nous ces choses ? Rav Matana a dit : Le verset dit : « Moïse écrivit cette Torah et la donna aux cohanim, fils de Lévi » (Dt 31, 9). Est-ce que je ne sais pas que les cohanim sont fils de Lévi ? Mais [cela signifie] : le cohen d’abord, puis le lévite.
גמ׳ מנה"מ אמר רב מתנה דאמר קרא (דברים לא, ט) ויכתוב משה את התורה הזאת ויתנה אל הכהנים בני לוי אטו אנא לא ידענא דכהנים בני לוי נינהו אלא כהן ברישא והדר לוי
Rabbi Yits’haq Nappa’ha a dit : D’ici : « Les cohanim, fils de Lévi, s’approcheront » (Dt 21, 5). Est-ce que nous ne savons pas que les cohanim sont fils de Lévi ? Mais [cela signifie] : le cohen d’abord, puis le lévite.
רבי יצחק נפחא אמר מהכא (דברים כא, ה) ונגשו הכהנים בני לוי אטו אנן לא ידעינן דכהנים בני לוי נינהו אלא כהן ברישא והדר לוי
Rav Achi a dit : D’ici : « Fils d’Amram : Aaron et Moïse. Et Aaron fut mis à part pour être consacré comme saint des saints » (1 Ch 23, 13).
רב אשי אמר מהכא (דברי הימים א כג, יג) בני עמרם אהרן ומשה ויבדל אהרן להקדישו קדש קדשים
Rabbi ’Hiya bar Abba a dit : D’ici : « Tu le sanctifieras » (Lv 21, 8), pour toute chose relevant de la sainteté. L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : « Tu le sanctifieras », pour toute chose relevant de la sainteté : ouvrir le premier, bénir le premier et prendre le premier une belle part.
ר' חייא בר אבא אמר מהכא (ויקרא כא, ח) וקדשתו לכל דבר שבקדושה תנא דבי רבי ישמעאל וקדשתו לכל דבר שבקדושה לפתוח ראשון ולברך ראשון וליטול מנה יפה ראשון
Abayé dit à Rav Yossef : « À cause des voies de la paix » ? Mais c’est de la Torah ! Il lui répondit : C’est de la Torah, et c’est à cause des voies de la paix.
א"ל אביי לרב יוסף מפני דרכי שלום דאורייתא היא א"ל דאורייתא ומפני דרכי שלום
Toute la Torah aussi est à cause des voies de la paix, ainsi qu’il est écrit : « Ses voies sont des voies d’agrément et tous ses sentiers sont paix » (Pr 3, 17) !
כל התורה כולה נמי מפני דרכי שלום היא דכתיב (משלי ג, יז) דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום
Abayé dit plutôt : [Cela concerne] ce qu’a dit le maître, car il a été enseigné : Deux [convives] s’attendent l’un l’autre au plat ; trois ne s’attendent pas. Celui qui rompt [le pain] tend la main le premier ; et s’il veut rendre honneur à son maître ou à quelqu’un de plus grand que lui, libre à lui.
אלא אמר אביי לכדמר דתניא שנים ממתינין זה לזה בקערה שלשה אין ממתינין הבוצע הוא פושט ידו תחלה ואם בא לחלוק כבוד לרבו או למי שגדול ממנו הרשות בידו
Et le maître a dit à ce sujet : On ne l’a enseigné que pour le repas, mais à la synagogue, non, car on en viendrait à se quereller.
ואמר מר עלה לא שנו אלא בסעודה אבל בבהכ"נ לא דאתו לאינצויי
Rav Matana a dit : Ce que tu as dit, « mais à la synagogue, non », nous ne l’avons dit que pour les Chabbats et les jours de fête, où il y a beaucoup de monde ; mais le lundi et le jeudi, non.
אמר רב מתנה הא דאמרת בבהכ"נ לא לא אמרן אלא בשבתות וימים טובים דשכיחי רבים אבל בשני ובחמישי לא
Est-ce vrai ? Rav Houna ne lisait-il pas [en premier, à la place] des cohanim, les Chabbats et les jours de fête ? Rav Houna est différent, car même Rabbi Ami et Rabbi Assi, les cohanim éminents de la terre d’Israël, lui étaient soumis.
איני והא רב הונא קרי בכהני בשבתות ויו"ט שאני רב הונא דאפילו רבי אמי ורבי אסי כהני חשיבי דא"י מיכף הוו כייפי ליה
Abayé a dit : Nous tenons pour établi : s’il n’y a pas de cohen là, le faisceau est défait. Et Abayé a dit : Nous tenons pour établi : s’il n’y a pas de lévite là, le [même] cohen lit.
אמר אביי נקטינן אין שם כהן נתפרדה חבילה ואמר אביי נקטינן אין שם לוי קורא כהן
Est-ce vrai ? Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : Un cohen ne lira pas après un cohen, à cause du discrédit porté au premier ; un lévite ne lira pas après un lévite, à cause du discrédit porté à tous les deux ? Quand nous le disons, c’est du même cohen.
איני והאמר רבי יוחנן כהן אחר כהן לא יקרא משום פגמו של ראשון לוי אחר לוי לא יקרא משום פגם שניהם כי קאמרינן באותו כהן
Pourquoi, pour un lévite après un lévite, y a-t-il discrédit pour tous les deux ? Parce qu’on dirait que l’un d’eux n’est pas lévite. Pour un cohen après un cohen aussi, on dirait que l’un d’eux n’est pas cohen ! Il s’agit d’un cas où nous savons que le père du second est cohen.
מ"ש לוי אחר לוי דאיכא פגם שניהם דאמרי חד מינייהו לאו לוי הוא כהן אחר כהן נמי אמרי חד מינייהו לאו כהן הוא כגון דמוחזק לן באבוה דהאי שני דכהן הוא
Ici aussi, il s’agit d’un cas où nous savons que le père du second est lévite ! Mais on dirait [du premier cohen] qu’il a épousé une mamzeret ou une netina et qu’il a rendu sa descendance inapte ; ici aussi on dirait qu’il a épousé une divorcée ou une femme ayant reçu la ’halitsa et qu’il a profané sa descendance.
ה"נ דמוחזק לן באבוה דהאי שני דלוי הוא אלא אמרי ממזרת או נתינה נסיב ופסליה לזרעיה הכא נמי אמרי גרושה או חלוצה נסיב ואחליה לזרעיה
Quoi qu’il en soit, devient-il pour autant lévite ?
סוף סוף לוי מי קא הוי
Et pour qui [y aurait-il discrédit] ? Si c’est pour ceux qui sont assis, ils le voient bien ; c’est plutôt pour ceux qui sortent.
ולמאן אי ליושבין הא קא חזו ליה אלא ליוצאין
Les habitants de Galilée envoyèrent demander à Rabbi ’Helbo : Après eux,
שלחו ליה בני גלילא לרבי חלבו אחריהן
Original : Gittin 59b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.