qui lit-on ? Il ne le savait pas. Il alla le demander à Rabbi Yits’haq Nappa’ha. Il lui dit : Après eux lisent les érudits nommés administrateurs de la communauté ; après eux, les érudits dignes d’être nommés administrateurs de la communauté ; après eux, les fils d’érudits dont les pères ont été nommés administrateurs de la communauté ; après eux, les chefs de synagogue et tout un chacun.
מי קוראין לא הוה בידיה אתא ושייליה לרבי יצחק נפחא א"ל אחריהן קוראין ת"ח הממונין פרנסים על הצבור ואחריהן ת"ח הראויין למנותם פרנסים על הציבור ואחריהן בני ת"ח שאבותיהן ממונים פרנסים על הצבור ואחריהן ראשי כנסיות וכל אדם
Les habitants de Galilée envoyèrent demander à Rabbi ’Helbo : Peut-on lire dans des ’houmachim [rouleaux d’un seul livre de la Torah] à la synagogue, en public ? Il ne le savait pas. Il alla le demander à Rabbi Yits’haq Nappa’ha ; il ne le savait pas. Il alla le demander à la maison d’étude, et ils le tranchèrent à partir de ce qu’a dit Rabbi Chmouel bar Na’hmani au nom de Rabbi Yo’hanan : Un rouleau de la Torah auquel il manque une feuille, on n’y lit pas.
שלחו ליה בני גליל לר' חלבו מהו לקרות בחומשים בבהכ"נ בציבור לא הוה בידיה אתא שייליה לר' יצחק נפחא לא הוה בידיה אתא שאיל בי מדרשא ופשטוה מהא דא"ר שמואל בר נחמני א"ר יוחנן ס"ת שחסר יריעה אחת אין קורין בו
Mais il n’en est rien : là, il est incomplet en lui-même ; ici, il n’est pas incomplet en lui-même. Rabba et Rav Yossef disent tous deux : On ne lit pas dans des ’houmachim à la synagogue, à cause de l’honneur de la communauté.
ולא היא התם מחסר במילתיה הכא לא מחסר במילתיה רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו אין קוראין בחומשין בבית הכנסת משום כבוד צבור
Et Rabba et Rav Yossef disent tous deux : Ce livre de haftarot, il est interdit d’y lire le Chabbat. Pour quelle raison ? Parce qu’il n’a pas été permis de l’écrire.
ורבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו האי ספר אפטרתא אסור למקרי ביה בשבת מאי טעמא דלא ניתן ליכתב
Mar bar Rav Achi a dit : Il est même interdit de le déplacer. Pour quelle raison ? Parce qu’il n’est pas apte à ce qu’on y lise. Mais il n’en est rien : il est permis de le déplacer et il est permis d’y lire.
מר בר רב אשי אמר לטלטולי נמי אסור מ"ט דהא לא חזי למיקרי ביה ולא היא שרי לטלטולי ושרי למיקרי ביה
Car Rabbi Yo’hanan et Rech Lakich examinaient un livre d’aggada le Chabbat, bien qu’il n’ait pas été permis de l’écrire ! Mais puisqu’il n’est pas possible [autrement], « il est temps d’agir pour l’Éternel, ils ont enfreint Ta Torah » (Ps 119, 126). Ici aussi, puisqu’il n’est pas possible [autrement], « il est temps d’agir pour l’Éternel, ils ont enfreint Ta Torah ».
דר' יוחנן ור"ש בן לקיש מעייני בספרא דאגדתא בשבתא והא לא ניתן ליכתב אלא כיון דלא אפשר (תהלים קיט, קכו) עת לעשות לה' הפרו תורתך ה"נ כיון דלא אפשר עת לעשות לה' הפרו תורתך
Abayé demanda à Rabba : Peut-on écrire un rouleau [partiel] pour un enfant afin qu’il y étudie ? La question se pose selon celui qui dit que la Torah a été donnée rouleau par rouleau ; la question se pose selon celui qui dit que la Torah a été donnée scellée [en entier].
בעא מיניה אביי מרבה מהו לכתוב מגילה לתינוק להתלמד בה תיבעי למאן דאמר תורה מגילה מגילה ניתנה תיבעי למאן דאמר תורה חתומה ניתנה
La question se pose selon celui qui dit que la Torah a été donnée rouleau par rouleau : puisqu’elle a été donnée rouleau par rouleau, on écrit ; ou peut-être, puisqu’elle a été assemblée, elle est assemblée ?
תיבעי למ"ד תורה מגילה מגילה ניתנה כיון דמגילה מגילה ניתנה כותבין או דילמא כיון דאידבק אידבק
La question se pose selon celui qui dit que la Torah a été donnée scellée : puisqu’elle a été donnée scellée, on n’écrit pas ; ou peut-être, puisqu’il n’est pas possible [autrement], on écrit ? Il lui dit : On n’écrit pas. Et quelle en est la raison ? Parce qu’on n’écrit pas.
תיבעי למ"ד תורה חתומה ניתנה כיון דחתומה ניתנה אין כותבין או דילמא כיון דלא אפשר כתבינן א"ל אין כותבין ומה טעם לפי שאין כותבין
Il lui objecta : Elle aussi [la reine Hélène] fit une tablette d’or sur laquelle était écrite la section de la sota. Rech Lakich a dit au nom de Rabbi Yannaï : En alphabet [initiales].
איתיביה אף היא עשתה טבלא של זהב שפרשת סוטה כתובה עליה א"ר שמעון בן לקיש משום ר' ינאי באל"ף בי"ת
Il lui objecta : Quand il écrit [le rouleau de la sota], il regarde et écrit ce qui est écrit sur la tablette. Dis : comme ce qui est écrit sur la tablette.
איתיביה כשהוא כותב רואה וכותב מה שכתוב בטבלא אימא כמה שכתוב בטבלא
Il lui objecta : Quand il écrit, il regarde la tablette et écrit ce qui est écrit sur la tablette. Qu’est-il écrit sur la tablette ? « Si [un homme] a couché, s’il n’a pas couché » (Nb 5, 19). De quoi s’agit-il ici ? De [versets écrits] par intervalles.
איתיביה כשהוא כותב רואה בטבלא וכותב מה שכתוב בטבלא מה הוא כתוב בטבלא (במדבר ה, יט) אם שכב אם לא שכב הכא במאי עסקינן בסירוגין
C’est comme une controverse de tannaïm : On n’écrit pas un rouleau pour un enfant afin qu’il y étudie ; mais s’il a l’intention de le compléter, c’est permis. Rabbi Yehouda dit : Dans la Genèse, jusqu’à la génération du déluge ; dans le Lévitique, jusqu’à « Il advint le huitième jour ».
כתנאי אין כותבין מגילה לתינוק להתלמד בה ואם דעתו להשלים מותר ר' יהודה אומר בבראשית עד דור המבול בתורת כהנים עד ויהי ביום השמיני
Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Bena’a : La Torah a été donnée rouleau par rouleau, ainsi qu’il est dit : « Alors j’ai dit : Voici, je viens, dans le rouleau du livre il est écrit à mon sujet » (Ps 40, 8). Rech Lakich dit : La Torah a été donnée scellée, ainsi qu’il est dit : « Prenez ce livre de la Torah » (Dt 31, 26).
א"ר יוחנן משום רבי בנאה תורה מגילה מגילה ניתנה שנא' (תהלים מ, ח) אז אמרתי הנה באתי במגילת ספר כתוב עלי ר"ש בן לקיש אומר תורה חתומה ניתנה שנאמר (דברים לא, כו) לקוח את ספר התורה הזאת
Et l’autre ? Il est pourtant écrit « dans le rouleau du livre il est écrit à mon sujet » ! C’est que la Torah tout entière est appelée « rouleau », ainsi qu’il est écrit : « Il me dit : Que vois-tu ? Je dis : Je vois un rouleau qui vole » (Za 5, 2).
ואידך נמי הכתיב במגילת ספר כתוב עלי ההוא דכל התורה כולה איקרי מגילה דכתיב (זכריה ה, ב) ויאמר אלי מה אתה רואה ואומר אני רואה מגילה עפה
Ou encore, [cela vient] pour ce qu’a dit Rabbi Lévi, car Rabbi Lévi a dit : Huit sections furent dites le jour où le Tabernacle fut dressé. Les voici : la section des cohanim, la section des lévites, la section des impurs, la section du renvoi des impurs, la section « Après la mort »,
אי נמי לכדרבי לוי דאמר רבי לוי שמנה פרשיות נאמרו ביום שהוקם בו המשכן אלו הן פרשת כהנים ופרשת לוים ופרשת טמאים ופרשת שילוח טמאים ופרשת אחרי מות
Original : Gittin 60a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.