La Torah a interdit le travail réfléchi, et le [terme] « travail réfléchi » n’est pas écrit.
מלאכת מחשבת אסרה תורה ומלאכת מחשבת לא כתיבא:
’Haguiga 10b חגיגה
« Les ’haguigot. » Elles sont pourtant écrites ! — Ce n’était nécessaire que pour ce que Rav Papa dit à Abayé : d’où [sait-on] que ce [verset] « Vous la célébrerez comme fête (vé’haggotèm oto ’hag) pour l’Éternel » [désigne] un sacrifice ? Peut-être le Miséricordieux dit-il : célébrez une fête !
חגיגות: מיכתב כתיבן לא צריכא לכדאמר ליה רב פפא לאביי ממאי דהאי וחגותם אותו חג לה' זביחה דלמא חוגו חגא קאמר רחמנא
Mais alors, puisqu’il est écrit : « Et qu’ils Me célèbrent une fête dans le désert » (Ex 5, 1), est-ce aussi [le sens de] célébrer une fête ? Et si tu dis qu’en effet il en est ainsi — n’est-il pas écrit : « Et Moïse dit : toi aussi, tu mettras entre nos mains des sacrifices et des holocaustes » (Ex 10, 25) ?
אלא מעתה דכתיב (שמות ה, א) ויחוגו לי במדבר הכי נמי דחוגו חגא הוא וכי תימא הכי נמי והכתיב (שמות י, כה) ויאמר משה גם אתה תתן בידינו זבחים ועולות
Peut-être le Miséricordieux dit-il ceci : mangez, buvez et célébrez une fête devant Moi ! — Cela ne peut te venir à l’esprit, car il est écrit : « Et la graisse de Ma fête (’haggi) ne passera pas la nuit jusqu’au matin » (Ex 23, 18). Or, s’il te venait à l’esprit que [’hag] est une fête, une fête a-t-elle de la graisse ?
דלמא הכי קאמר רחמנא אכלו ושתו וחוגו חגא קמאי לא סלקא דעתך דכתיב (שמות כג, יח) ולא ילין חלב חגי עד בקר ואי סלקא דעתך דחוגא הוא תרבא לחגא אית ליה
Mais peut-être le Miséricordieux dit-il ceci : la graisse [des sacrifices] qui vient au temps de la fête ne passera pas la nuit ?
ודלמא הכי קאמר רחמנא חלב הבא בזמן חג לא ילין
Mais alors, c’est [la graisse] qui vient au temps de la fête qui ne doit pas passer la nuit, et celle de tout le reste de l’année peut passer la nuit ? Or il est écrit : « toute la nuit jusqu’au matin » (Lv 6, 2) !
אלא מעתה הבא בזמן חג הוא דלא ילין הא דכל השנה כולה ילין (ויקרא ו, ב) כל הלילה עד הבקר כתיב
Peut-être : si [l’on n’avait que] celui-là, j’aurais dit que celui-là [était énoncé] comme commandement positif ; le Miséricordieux a écrit celui-ci pour [en faire] une interdiction.
דלמא אי מההוא הוה אמינא ההוא לעשה כתב רחמנא האי ללאו
Pour une interdiction, l’Écriture a écrit un autre [verset] : « Et rien de la chair que tu sacrifieras le soir du premier jour ne passera la nuit jusqu’au matin » (Dt 16, 4). — Et peut-être [est-ce] pour qu’il transgresse à son sujet deux interdictions et un commandement positif ?
ללאו כתב קרא אחרינא (דברים טז, ד) ולא ילין מן הבשר אשר תזבח בערב ביום הראשון לבקר ודלמא לעבור עליו בשני לאוין ועשה
Mais [on le déduit en réalité] de « dans le désert » [et] « dans le désert » : il est écrit ici : « Et qu’ils Me célèbrent une fête dans le désert », et il est écrit là : « M’avez-vous présenté des sacrifices et une offrande dans le désert ? » (Am 5, 25) ; de même que là [il s’agit] de sacrifices, ici aussi [il s’agit] de sacrifices.
אלא אתיא מדבר מדבר כתיב הכא ויחוגו לי במדבר וכתיב התם (עמוס ה, כה) הזבחים ומנחה הגשתם לי במדבר מה להלן זבחים אף כאן זבחים
Et en quoi sont-elles « comme des montagnes suspendues à un cheveu » ? Les paroles de la Torah, nous ne les déduisons pas des paroles de la tradition (les Prophètes).
ומאי כהררין התלויין בשערה דברי תורה מדברי קבלה לא ילפינן:
« Les détournements de choses consacrées. » Ils sont pourtant écrits ! Rami bar ’Hama dit : ce n’était nécessaire que pour ce que nous avons appris : l’émissaire qui a accompli sa mission — c’est le maître de maison qui a commis le détournement ; s’il n’a pas accompli sa mission, c’est l’émissaire qui a commis le détournement.
מעילות: מיכתב כתיבן אמר רמי בר חמא לא נצרכא אלא לכדתנן השליח שעשה שליחותו בעל הבית מעל לא עשה שליחותו שליח מעל
Et s’il a accompli sa mission, pourquoi [le maître de maison] a-t-il commis le détournement ? L’un pèche-t-il et l’autre est-il passible ? C’est cela, « comme des montagnes suspendues à un cheveu ».
וכי עשה שליחותו אמאי מעל וכי זה חוטא וזה מתחייב היינו כהררין התלויין בשערה
Rava dit : où est la difficulté ? Peut-être le détournement est-il différent, puisqu’il déduit « péché » de « péché » [dit] de la terouma : de même que là, l’émissaire d’une personne est comme elle-même, ici aussi l’émissaire d’une personne est comme elle-même.
אמר רבא ומאי קושיא דלמא שאני מעילה דילפא חטא חטא מתרומה מה התם שלוחו של אדם כמותו אף כאן שלוחו של אדם כמותו
Rava dit donc : ce n’était nécessaire que pour ce qui a été enseigné : si le maître de maison s’en est souvenu et que l’émissaire ne s’en est pas souvenu, c’est l’émissaire qui a commis le détournement. L’émissaire, le pauvre, qu’a-t-il fait ? C’est cela, « comme des montagnes suspendues à un cheveu ».
אלא אמר רבא לא נצרכא אלא לכדתניא נזכר בעל הבית ולא נזכר שליח שליח מעל שליח עניא מאי קא עביד היינו כהררין התלויין בשערה
Rav Achi dit : où est la difficulté ? Peut-être en est-il comme de celui qui fait passer de l’argent consacré à l’usage profane.
אמר רב אשי מאי קושיא דלמא מידי דהוה אמוציא מעות הקדש לחולין
Rav Achi dit donc : ce n’était nécessaire que pour ce que nous avons appris : s’il a pris une pierre ou une poutre consacrée, il n’a pas commis de détournement ; s’il l’a donnée à son prochain, lui a commis le détournement, et son prochain n’a pas commis de détournement. Car enfin, il l’a bien prise ! Quelle différence entre lui et son prochain ? C’est cela, « comme des montagnes suspendues à un cheveu ».
אלא אמר רב אשי לא נצרכא אלא לכדתנן נטל אבן או קורה של הקדש הרי זה לא מעל נתנה לחבירו הוא מעל וחבירו לא מעל מכדי מישקל שקלה מה לי הוא ומה לי חבירו היינו כהררין התלויין בשערה
ומאי קושיא דלמא כדשמואל דאמר שמואל הכא
Original : Chagigah 10b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.