nous traitons d’un trésorier à qui les pierres de construction sont confiées, car partout où elle est posée, elle est posée sous son autorité.
בגזבר המסורות לו אבני בנין עסקינן דכל היכא דמנחה ברשותא דידיה מנחה
’Haguiga 11a חגיגה
[La difficulté vient] donc de la fin : s’il l’a bâtie dans sa maison, il n’a pas commis de détournement tant qu’il n’a pas habité sous elle [l’équivalent d’]une prouta. Car enfin, il l’a bien transformée ! Quelle différence s’il y a habité ou s’il n’y a pas habité ? C’est cela, « comme des montagnes suspendues à un cheveu ».
אלא מסיפא בנאה בתוך ביתו הרי זה לא מעל עד שידור תחתיה בשוה פרוטה מכדי שנויי שנייה מה לי דר ומה לי לא דר היינו כהררין התלויין בשערה
Et où est la difficulté ? Peut-être [en est-il] selon Rav, car Rav a dit : [il s’agit du cas] où il l’a posée sur l’ouverture d’une lucarne : s’il y habite, oui ; s’il n’y habite pas, non.
ומאי קושיא דלמא לכדרב דאמר רב כגון שהניחה על פי ארובה אי דר ביה אין לא דר ביה לא
Mais en réalité, [il en est] selon Rava, et quant à ta difficulté — qu’il en est comme de celui qui fait passer de l’argent consacré à l’usage profane — là, il sait qu’il y a de l’argent consacré, et il aurait dû vérifier ; ici, le savait-il ? C’est cela, « comme des montagnes suspendues à un cheveu ».
אלא לעולם כדרבא ודקא קשיא לך מידי דהוה אמוציא מעות הקדש לחולין התם מידע ידע דאיכא זוזי דהקדש איבעי ליה לעיוני הכא מי ידע היינו כהררין התלויין בשערה:
« Peu d’Écriture et de nombreuses halakhot. » On a enseigné : les plaies (nega’im) et les tentes (ohalot) : peu d’Écriture et de nombreuses halakhot. Les plaies, peu d’Écriture ? Les plaies, c’est beaucoup d’Écriture ! Rav Papa dit : voici ce qu’il dit : les plaies, beaucoup d’Écriture et peu de halakhot ; les tentes, peu d’Écriture et de nombreuses halakhot.
מקרא מועט והלכות מרובות: תנא נגעים ואהלות מקרא מועט והלכות מרובות נגעים מקרא מועט נגעים מקרא מרובה הוא אמר רב פפא הכי קאמר נגעים מקרא מרובה והלכות מועטות אהלות מקרא מועט והלכות מרובות
Et quelle en est la conséquence ? Si une chose te paraît douteuse en matière de plaies, examine les versets ; et si une chose te paraît douteuse en matière de tentes, examine les michnayot.
ומאי נפקא מינה אי מסתפקא לך מילתא בנגעים עיין בקראי ואי מסתפקא לך מילתא באהלות עיין במתניתין:
« Les lois civiles. » Elles sont pourtant écrites ! — Ce n’était nécessaire que pour [l’enseignement] de Rabbi,
דינין: מיכתב כתיבן לא נצרכא אלא לכדרבי
car il a été enseigné : Rabbi dit : « vie pour vie » (Ex 21, 23) — [il s’agit] d’argent. Tu dis : d’argent ; ou bien n’est-ce que la vie elle-même ? Il est dit « donner » plus bas, et il est dit « donner » plus haut : de même que là, [il s’agit] d’argent, ici aussi [il s’agit] d’argent.
דתניא רבי אומר (שמות כא, כג) נפש תחת נפש ממון אתה אומר ממון או אינו אלא נפש ממש נאמרה נתינה למטה ונאמרה נתינה למעלה מה להלן ממון אף כאן ממון:
« Les services [du Temple]. » Ils sont pourtant écrits ! — Ce n’était nécessaire que pour le transport du sang, car il a été enseigné : « ils présenteront » (Lv 1, 5) — c’est la réception du sang ;
עבודות: מיכתב כתיבן לא נצרכא אלא להולכת הדם דתניא (ויקרא א, ה) והקריבו זו קבלת הדם
et le Miséricordieux l’a exprimée en termes de transport, car il est écrit : « Et le cohen présentera le tout et le fera fumer sur l’autel » (Lv 1, 13), et le maître a dit : c’est le transport des membres vers la rampe.
ואפקה רחמנא בלשון הולכה דכתיב (ויקרא א, יג) והקריב הכהן את הכל והקטיר המזבחה ואמר מר זו הולכת אברים לכבש
Cela revient à dire que le transport n’est pas exclu de la catégorie de la réception.
למימרא דהולכה לא תפקה מכלל קבלה:
« Les puretés. » Elles sont pourtant écrites ! — Ce n’était nécessaire que pour la mesure du bain rituel (mikvé), qui n’est pas écrite, car il a été enseigné : « il lavera [sa chair] dans l’eau » (Lv 15, 16) — dans les eaux d’un mikvé ; « toute sa chair » — une eau dans laquelle tout son corps est immergé. Et combien est-ce ? Une coudée sur une coudée, sur une hauteur de trois coudées. Et les Sages ont évalué les eaux du mikvé à quarante séa.
טהרות: מיכתב כתיבן לא נצרכא אלא לשיעור מקוה דלא כתיבא דתניא (ויקרא טו, ו) ורחץ (את בשרו) במים במי מקוה את כל בשרו מים שכל גופו עולה בהן וכמה הן אמה על אמה ברום שלש אמות ושיערו חכמים מי מקוה ארבעים סאה:
« Les impuretés. » Elles sont pourtant écrites ! — Ce n’était nécessaire que pour [la mesure] d’une lentille [de la chair] d’un reptile, qui n’est pas écrite, car il a été enseigné : « par eux » (Lv 11, 31).
טמאות: מיכתב כתיבן לא נצרכא אלא לכעדשה מן השרץ דלא כתיבא דתניא (ויקרא יא, לב) בהם
On pourrait penser : par [le contact avec] eux en entier ; l’enseignement dit : « [une partie] d’eux » (Lv 11, 32). On pourrait penser : par une partie d’eux ; l’enseignement dit : « par eux ».
יכול בכולן תלמוד לומר מהם יכול במקצתן ת"ל בהם
Comment donc ? [Il n’est impur] que lorsqu’il touche une partie qui équivaut au tout. Les Sages l’ont évaluée à [la taille d’]une lentille, car le lézard (’homet) a, à l’origine, la taille d’une lentille. Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : comme la queue du lézard.
הא כיצד עד שיגיע במקצתו שהוא ככולו שיערו חכמים בכעדשה שכן חומט תחלתו בכעדשה רבי יוסי בר' יהודה אומר כזנב הלטאה:
« Les unions interdites. » Elles sont pourtant écrites ! — Ce n’était nécessaire que
עריות: מיכתב כתיבן לא נצרכא
Original : Chagigah 11a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.