Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
par contrainte ; là, de plein gré. Et si tu veux, je dirai : l’un et l’autre [concernent un cas] de contrainte, et il n’y a pas de difficulté : ici, [il s’agit de] la femme d’un cohen ; là, de la femme d’un Israélite.
באונס כאן ברצון ואיבעית אימא הא והא באונס ול"ק כאן באשת כהן כאן באשת ישראל
« Et pour celui qui sort et celui qui entre, il n’y a pas de paix » (Za 8, 10). Rav dit : dès qu’un homme passe d’un sujet de halakha à un sujet de l’Écriture, il n’a plus de paix.
(זכריה ח, י) וליוצא ולבא אין שלום אמר רב כיון שיוצא אדם מדבר הלכה לדבר מקרא שוב אין לו שלום
Les lois du Chabbat, des ’haguigot et des détournements de choses consacrées (meïla) sont comme des montagnes suspendues à un cheveu, car elles [reposent sur] peu d’Écriture et de nombreuses halakhot. Les lois civiles, les services [du Temple], les puretés et les impuretés, et les unions interdites ont sur quoi s’appuyer ; ce sont elles qui sont le corps de la Torah.
הלכות שבת חגיגות והמעילות הרי הם כהררים התלוין בשערה שהן מקרא מועט והלכות מרובות הדינין והעבודות הטהרות והטמאות ועריות יש להן על מה שיסמכו והן הן גופי תורה:
GUEMARA: Il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : [l’annulation des vœux] a sur quoi s’appuyer, ainsi qu’il est dit : « lorsqu’il prononcera expressément » (Lv 27, 2), « lorsqu’il prononcera expressément » (Nb 6, 2) — deux fois : une expression pour l’interdiction, et une expression pour la permission.
גמ׳ תניא רבי אליעזר אומר יש להם על מה שיסמכו שנאמר (ויקרא כז, ב) כי יפליא (במדבר ו, ב) כי יפליא שתי פעמים אחת הפלאה לאיסור ואחת הפלאה להיתר
Rabbi Yehochoua dit : elle a sur quoi s’appuyer, ainsi qu’il est dit : « [C’est pourquoi] J’ai juré dans Ma colère » (Ps 95, 11) : dans Ma colère J’ai juré, et Je Me suis rétracté.
רבי יהושע אומר יש להם על מה שיסמכו שנאמר (תהלים צה, יא) אשר נשבעתי באפי באפי נשבעתי וחזרתי בי
Rabbi Its’hak dit : elle a sur quoi s’appuyer, ainsi qu’il est dit : « quiconque a le cœur généreux » (Ex 35, 5). ’Hanania, le fils du frère de Rabbi Yehochoua, dit : elle a sur quoi s’appuyer, ainsi qu’il est dit : « J’ai juré, et je l’accomplirai, d’observer Tes justes lois » (Ps 119, 106).
ר' יצחק אומר יש להם על מה שיסמכו שנאמר (שמות לה, ה) כל נדיב לבו חנניה בן אחי רבי יהושע אומר יש להם על מה שיסמכו שנאמר (תהלים קיט, קו) נשבעתי ואקיימה לשמור משפטי צדקך
Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : si j’avais été là, je leur aurais dit : mon [argument] est meilleur que les vôtres, ainsi qu’il est dit : « Il ne profanera pas sa parole » (Nb 30, 3) — lui ne [peut] la profaner, mais d’autres [peuvent] la lui délier. Rava dit : tous ont une réfutation, sauf celui de Chmouel, qui n’a pas de réfutation.
אמר רב יהודה אמר שמואל אי הואי התם אמרי להו דידי עדיפא מדידכו שנאמר (במדבר ל, ג) לא יחל דברו הוא אינו מוחל אבל אחרים מוחלין לו אמר רבא לכולהו אית להו פירכא לבר מדשמואל דלית ליה פירכא
Car si [on le tire de celui] de Rabbi Eliézer, peut-être [le verset sert-il] selon Rabbi Yehouda, qui a dit au nom de Rabbi Tarfon — car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Tarfon : aucun d’eux n’est jamais naziréen, car le naziréat n’a été donné que par une expression explicite.
דאי מדר' אליעזר דלמא כדרבי יהודה שאמר משום ר' טרפון דתניא רבי יהודה אומר משום רבי טרפון לעולם אין אחד מהם נזיר שלא ניתנה נזירות אלא להפלאה
Si [on le tire de celui] de Rabbi Yehochoua, peut-être dit-il ceci : dans Ma colère J’ai juré, et Je ne reviens pas [sur Ma parole]. Si [on le tire de celui] de Rabbi Its’hak, peut-être [vient-il] exclure [l’opinion] de Chmouel, car Chmouel a dit : s’il a résolu dans son cœur, il faut qu’il le prononce de ses lèvres ; et cela nous apprend que [le vœu est valable] même s’il ne l’a pas prononcé de ses lèvres.
אי מדר' יהושע דלמא הכי קאמר באפי נשבעתי ולא הדרנא בי אי מדרבי יצחק דלמא לאפוקי מדשמואל דאמר שמואל גמר בלבו צריך שיוציא בשפתיו והא קמ"ל דאע"ג דלא הוציא בשפתיו
Si [on le tire de celui] de ’Hanania, le fils du frère de Rabbi Yehochoua, peut-être [le verset sert-il] selon Rav Guidel au nom de Rav, car Rav Guidel a dit au nom de Rav : d’où [sait-on] que l’on peut jurer d’accomplir un commandement ? Car il est dit : « J’ai juré, et je l’accomplirai, d’observer Tes justes lois ».
אי מדחנניה בן אחי רבי יהושע דלמא כרב גידל אמר רב דאמר רב גידל אמר רב מנין שנשבעין לקיים את המצוה שנאמר נשבעתי ואקיימה לשמור משפטי צדקך
Mais celui de Chmouel n’a pas de réfutation. Rava dit, et certains disent que c’est Rav Na’hman bar Its’hak : c’est ce que disent les gens : mieux vaut un seul grain de poivre piquant qu’un panier plein de courges.
אלא דשמואל לית ליה פירכא אמר רבא ואיתימא רב נחמן בר יצחק היינו דאמרי אינשי טבא חדא פלפלתא חריפתא ממלי צנא דקרי:
« Les lois du Chabbat. » Elles sont pourtant écrites ! — Ce n’était nécessaire que pour [l’enseignement] de Rabbi Abba, car Rabbi Abba a dit : celui qui creuse une fosse le Chabbat et n’a besoin que de sa terre en est exempt.
הלכות שבת: מיכתב כתיבן לא צריכא לכדר' אבא דאמר רבי אבא החופר גומא בשבת ואין צריך אלא לעפרה פטור עליה
Qu’est-ce que [ces] « montagnes suspendues à un cheveu » ?
מאי כהררין התלויין בשערה
Original : Chagigah 10a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.