pour sa fille [née] de la femme qu’il a violée, ce qui n’est pas écrit.
לבתו מאנוסתו דלא כתיבא
’Haguiga 11b חגיגה
Structure du débat :Michna 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
דאמר רבא אמר לי ר' יצחק בר אבדימי אתיא הנה הנה
on le déduit de « zimma » [et] « zimma ».
אתיא זימה זימה:
« Ce sont elles qui sont le corps de la Torah. » Celles-ci, oui, et celles-là, non ? Dis plutôt : celles-ci et celles-là sont le corps de la Torah.
הן הן גופי תורה: הני אין הנך לא אלא אימא הן והן גופי תורה:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Tous sont astreints ».
הדרן עלך הכל חייבין:
MICHNA: On n’expose pas [les lois] des unions interdites devant trois [personnes], ni l’œuvre de la Création devant deux, ni le Char (Merkava) devant un seul, à moins qu’il ne soit sage et comprenne par sa propre intelligence.
מתני׳ אין דורשין בעריות בשלשה ולא במעשה בראשית בשנים ולא במרכבה ביחיד אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו
Quiconque scrute quatre choses, il eût mieux valu pour lui qu’il ne fût pas venu au monde : ce qui est en haut, ce qui est en bas, ce qui est avant et ce qui est après. Et quiconque n’a pas égard à l’honneur de son Créateur, il eût mieux valu pour lui qu’il ne fût pas venu au monde.
כל המסתכל בארבעה דברים ראוי לו כאילו לא בא לעולם מה למעלה מה למטה מה לפנים ומה לאחור וכל שלא חס על כבוד קונו ראוי לו שלא בא לעולם:
GUEMARA: Tu as dit au début : « ni le Char devant un seul », et tu dis ensuite : « à moins qu’il ne soit sage et comprenne par sa propre intelligence » !
גמ׳ אמרת ברישא ולא במרכבה ביחיד והדר אמרת אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו
Voici ce qu’il dit : on n’expose pas [les lois] des unions interdites à trois, ni l’œuvre de la Création à deux, ni le Char à un seul, à moins qu’il ne soit sage et comprenne par sa propre intelligence.
הכי קאמר אין דורשין בעריות לשלשה ולא במעשה בראשית לשנים ולא במרכבה ליחיד אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו:
« On n’expose pas [les lois] des unions interdites devant trois. » Pour quelle raison ? Si l’on dit : parce qu’il est écrit : « Homme, homme, vers toute proche parente de sa chair » (Lv 18, 6) — « homme, homme », deux ; « proche parente de sa chair », un ; et le Miséricordieux a dit : « vous ne vous approcherez pas pour découvrir la nudité » —
אין דורשין בעריות בשלשה: מ"ט אילימא משום דכתיב (ויקרא יח, ו) איש איש אל כל שאר בשרו איש איש תרי שאר בשרו חד ואמר רחמנא לא תקרבו לגלות ערוה
mais alors, puisqu’il est écrit : « Homme, homme, qui maudira son Dieu » (Lv 24, 15), « Homme, homme, qui donnera de sa descendance à Molekh » (Lv 20, 2), en serait-il de même ?
אלא מעתה דכתיב (ויקרא כד, טו) איש איש כי יקלל אלהיו (ויקרא כ, ט) איש איש אשר יתן מזרעו למולך הכי נמי
Mais ceux-là sont nécessaires pour inclure les non-Juifs, qui sont mis en garde contre le blasphème du Nom et contre l’idolâtrie comme les Israélites.
אלא הנהו מיבעי ליה לרבות את הנכרים שמוזהרין על ברכת השם ועל ע"ז כישראל
Celui-ci aussi est nécessaire pour inclure les non-Juifs, qui sont mis en garde contre les unions interdites comme les Israélites.
האי נמי מיבעי ליה לרבות את הנכרים שמוזהרין על העריות כישראל
C’est plutôt parce qu’il est écrit : « Vous garderez Ma garde » (Lv 18, 30) — « vous garderez », deux ; « Ma garde », un ; et le Miséricordieux a dit : « de ne pas pratiquer [aucune] des coutumes abominables ».
אלא מדכתיב (ויקרא יח, ל) ושמרתם את משמרתי ושמרתם תרי משמרתי חד ואמר רחמנא לבלתי עשות מחקות התועבות
Mais alors, puisqu’il est écrit : « Vous garderez le Chabbat » (Ex 31, 14), « Vous garderez les matsot » (Ex 12, 17), « Vous garderez la garde du sanctuaire » (Nb 18, 5), en serait-il de même ?
אלא מעתה דכתיב (שמות לא, יד) ושמרתם את השבת (שמות יב, יז) ושמרתם את המצות (במדבר יח, ה) ושמרתם את משמרת הקדש הכי נמי
Rav Achi dit donc : que signifie « on n’expose pas [les lois] des unions interdites devant trois » ? On n’expose pas les secrets des unions interdites devant trois.
אלא אמר רב אשי מאי אין דורשין בעריות בשלשה אין דורשין בסתרי עריות (בשלשה)
Pour quelle raison ? C’est une question de bon sens : lorsque deux sont assis devant leur maître, l’un discute avec son maître et l’autre prête l’oreille à l’enseignement. [Lorsqu’ils sont] trois, l’un discute avec son maître, et les deux autres discutent entre eux et ne savent pas ce que dit leur maître ; et ils en viendraient à permettre un interdit en matière d’unions interdites.
מ"ט סברא הוא בי תרי כי יתבי קמי רבייהו חד שקיל וטרי בהדי רביה ואידך מצלי אודניה לגמרא תלתא חד שקיל וטרי בהדי רביה והנך תרי שקלו וטרו בהדי הדדי ולא ידעי מאי קאמר רבייהו ואתו למישרי איסורא בעריות
S’il en est ainsi, [il devrait en être de même pour] toute la Torah !
אי הכי כל התורה נמי
Les unions interdites sont différentes, car le maître a dit : le vol et les unions interdites, l’âme de l’homme les convoite et les désire.
עריות שאני דאמר מר גזל ועריות נפשו מחמדתן ומתאוה להם
S’il en est ainsi, le vol aussi ! — Pour les unions interdites, que ce soit en sa présence ou en son absence, son penchant est fort ; pour le vol, en sa présence son penchant est fort, en son absence son penchant n’est pas fort.
אי הכי גזל נמי עריות בין בפניו בין שלא בפניו נפיש יצריה גזל בפניו נפיש יצריה שלא בפניו לא נפיש יצריה:
« Ni l’œuvre de la Création devant deux. » D’où tirons-nous ces choses ? Car les Sages ont enseigné : « Car interroge donc les jours anciens » (Dt 4, 32) : un seul interroge, et deux n’interrogent pas.
ולא במעשה בראשית בשנים: מנא הני מילי דתנו רבנן (דברים ד, לב) כי שאל נא לימים ראשונים יחיד שואל ואין שנים שואלין
On pourrait penser que l’on peut interroger sur ce qui précède la création du monde ; l’enseignement dit : « depuis le jour où Dieu créa l’homme sur la terre » (Dt 4, 32).
יכול ישאל אדם קודם שנברא העולם ת"ל (דברים ד, לב) למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ
On pourrait penser que l’on ne peut pas interroger sur les six jours de la Création ; l’enseignement dit : « les jours anciens qui ont été avant toi ».
יכול לא ישאל אדם מששת ימי בראשית ת"ל לימים ראשונים אשר היו לפניך
On pourrait penser que l’on peut interroger sur ce qui est en haut et ce qui est en bas, ce qui est avant et ce qui est après ; l’enseignement dit : « et d’une extrémité des cieux à l’autre extrémité des cieux » (Dt 4, 32) : d’une extrémité des cieux à l’autre extrémité des cieux, tu interroges ; mais tu n’interroges pas sur ce qui est en haut, ce qui est en bas, ce qui est avant, ce qui est après.
יכול ישאל אדם מה למעלה ומה למטה מה לפנים ומה לאחור ת"ל (דברים ד, לב) ולמקצה השמים ועד קצה השמים מלמקצה השמים ועד קצה השמים אתה שואל ואין אתה שואל מה למעלה מה למטה מה לפנים מה לאחור
Original : Chagigah 11b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.