Structure du débat :Michna 2Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« depuis le jour où l’Éternel a ordonné, et au-delà, pour vos générations » (Nb 15, 23) — quel est le commandement qui a été prononcé en premier ? Dis : c’est l’idolâtrie. — Mais le maître n’a-t-il pas dit : Israël reçut dix commandements à Mara (comme il est écrit : « Si tu écoutes attentivement la voix de l’Éternel ton Dieu » (Ex 15, 26)) ? — C’est donc clair : [il faut l’expliquer] comme nous l’avons répondu au début.
(במדבר טו, כג) למן היום אשר צוה ה' והלאה לדורותיכם איזו היא מצוה שהיא נאמרה בתחלה הוי אומר זו עבודת כוכבים והא אמר מר עשר מצות נצטוו ישראל במרה (דכתי' (שמות טו, כו) והיה אם שמוע תשמע לקול ה' אלהיך) אלא מחוורתא כדשנינן מעיקרא:
MICHNA: On n’est pas passible pour un commandement positif ni pour un commandement négatif concernant le Sanctuaire, et on n’apporte pas de sacrifice de culpabilité suspendu pour un commandement positif ni pour un commandement négatif concernant le Sanctuaire.
מתני׳ אין חייבין על עשה ועל לא תעשה שבמקדש ואין מביאין אשם תלוי על עשה ועל לא תעשה שבמקדש
Mais on est passible pour le commandement positif et pour le commandement négatif concernant la nidda, et on apporte un sacrifice de culpabilité suspendu pour le commandement positif et pour le commandement négatif concernant la nidda. Quel est le commandement positif concernant la nidda ? Se séparer de la nidda. Et le commandement négatif ? Ne pas avoir de rapports avec la nidda.
אבל חייבין על עשה ועל לא תעשה שבנדה ומביאים אשם תלוי על עשה ועל לא תעשה שבנדה איזו היא מצות עשה שבנדה פרוש מן הנדה ומצות לא תעשה אל תבא על הנדה:
GUEMARA: D’où savons-nous que la communauté n’est passible d’aucun sacrifice [dans ce cas], et que le particulier n’[apporte] pas non plus de sacrifice de culpabilité suspendu ?
גמ׳ מנא הני מילי דצבור לא מחייבי קרבן בעלמא ויחיד אשם תלוי נמי לא
Rav Yitz’hak bar Avdimi a dit : Il est dit « et qu’il se rend coupable » pour le sacrifice expiatoire et pour le sacrifice de culpabilité suspendu, et il est dit « et qu’ils se rendent coupables » pour la communauté : de même que « et qu’il se rend coupable », pour le particulier, [concerne] un sacrifice expiatoire fixe, de même « et qu’ils se rendent coupables », pour la communauté, [concerne] un sacrifice expiatoire fixe.
אמר רב יצחק בר אבדימי נאמר ואשם בחטאת ובאשם תלוי ונאמר ואשמו בצבור מה ואשם ביחיד בחטאת קבועה אף ואשמו בצבור בחטאת קבועה
Et de même que pour la communauté [il s’agit d’un] sacrifice expiatoire fixe, de même le sacrifice de culpabilité suspendu ne vient que pour un doute [portant sur un péché passible d’un] sacrifice expiatoire fixe. — On objecte : s’il en est ainsi, le sacrifice à valeur variable aussi [devrait être exclu] ! — Il est écrit : « et lorsqu’il se sera rendu coupable de l’une de ces choses » (Lv 5, 5) : on déduit acham de acham, mais on ne déduit pas acham de yecham.
ומה צבור בחטאת קבועה אף אשם תלוי נמי אין בא אלא על ספק חטאת קבועה אמרי אי הכי קרבן עולה ויורד נמי הא כתיב (ויקרא ה, ה) והיה כי יאשם לאחת מאלה דנין (אשם מן אשמו) [אשם מן אשם] ואין דנין אשם מן יאשם
Et quelle différence [cela fait-il] ? L’école de Rabbi Yichmaël n’a-t-elle pas enseigné : « le prêtre reviendra » (Lv 14, 39), « le prêtre viendra » (Lv 14, 44) — revenir, c’est la même chose que venir ! Et de plus, apprenons « et qu’il se rend coupable » de [la loi de] l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, car il est écrit : « et il est impur et s’est rendu coupable » (Lv 5, 2) !
ומאי נ"מ והא תני דבי רבי ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה ועוד נילף מן ואשם מטומאת מקדש וקדשיו דכתיב (ויקרא ה, ב) והוא טמא ואשם
Rav Papa a dit : On déduit « et qu’il se rend coupable » [joint à] « les commandements de l’Éternel » de « et qu’il se rend coupable » [joint à] « les commandements de l’Éternel ». Rav Chimi bar Achi dit à Rav Papa : Déduisons [alors] « et qu’il se rend coupable » [joint à] « il portera sa faute » de « et qu’il se rend coupable » [joint à] « il portera sa faute » !
אמר רב פפא דנין ואשם ומצות ה' מן ואשם ומצות ה' א"ל רב שימי בר אשי לרב פפא ונילף ואשם ונשיאת עון מן ואשם ונשיא' עון
Rav Na’hman bar Yitz’hak a donc dit : On déduit « et qu’il se rend coupable » [joint à] « les commandements de l’Éternel qui ne doivent pas être faits » de « et qu’il se rend coupable » [joint à] « les commandements de l’Éternel qui ne doivent pas être faits » ; et que ne viennent pas prouver [le contraire] l’audition de la voix [de l’adjuration], l’énoncé des lèvres et l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, à propos desquels il n’est pas dit « et qu’il se rend coupable » [joint à] « les commandements de l’Éternel qui ne doivent pas être faits ».
אלא אמר ר"נ בר יצחק דנין ואשם ומצות ה' אשר לא תעשינה מואשם ומצות ה' אשר לא תעשינה ואל יוכיח שמיעת קול וביטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו שלא נאמר בהם ואשם ומצות ה' אשר לא תעשינה:
MICHNA: On n’est pas passible [en cas de décision du tribunal] pour l’audition de la voix [de l’adjuration], pour l’énoncé des lèvres ni pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes ; et le prince est comme eux ; ce sont les paroles de Rabbi Yossé le Galiléen. Rabbi Akiva dit : Le prince est passible pour tous, sauf pour l’audition de la voix, car le roi ne juge pas et on ne le juge pas, [il ne témoigne pas et on ne témoigne pas contre lui].
מתני׳ אין חייבין על שמיעת קול ועל ביטוי שפתים ועל טומאת מקדש וקדשיו והנשיא כיוצא בהם דברי רבי יוסי הגלילי ר"ע אומר הנשיא חייב בכולן חוץ משמיעת הקול שהמלך לא דן ולא דנין אותו [לא מעיד ולא מעידין אותו]:
GUEMARA: Oula a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yossé le Galiléen ? Le verset dit : « et lorsqu’il se rendra coupable de l’une de ces choses » (Lv 5, 5) : quiconque est passible pour l’une est passible pour toutes, et quiconque n’est pas passible pour l’une n’est passible pour aucune.
גמ׳ אמר עולא מ"ט דר' יוסי הגלילי אמר קרא והיה כי יאשם לאחת מאלה כל שמתחייב באחת מתחייב בכולן ושאין מתחייב באחת אין מתחיי' בכולן
La raison de Rabbi Yossé le Galiléen vient plutôt d’ici, comme il a été enseigné : Rabbi Yirmeya disait : Il est dit :
אלא טעמא דר' יוסי הגלילי מהכא דתניא היה רבי ירמיה אומר נאמר
Original : Horayot 8b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.