Horayot 9a הוריות

« Si sa main n’atteint pas » (Lv 5, 7), et il est dit : « Si sa main n’a pas les moyens » (Lv 5, 11) : celui qui peut connaître la pauvreté et la richesse ; exclusion faite du prince et de l’oint, qui ne connaissent pas la pauvreté.

Le prince, car il est écrit : « et qu’il fait l’un de tous les commandements de l’Éternel son Dieu » (Lv 4, 22) — celui qui n’a au-dessus de lui que l’Éternel son Dieu. L’oint, car il est écrit : « Et le prêtre plus grand que ses frères » (Lv 21, 10) — qui est plus grand que ses frères en beauté, en force, en sagesse et en richesse. D’autres disent : D’où [sait-on] que s’il n’a pas [de richesse], on l’agrandit de [ce qui appartient à] ses frères ? Le verset dit : « Et le prêtre plus grand que ses frères, sur la tête duquel est versée [l’huile d’onction] » (Lv 21, 10) — agrandis-le à partir de ses frères.

Ravina demanda à Rav Na’hman bar Yitz’hak : Un prince devenu lépreux, qu’en est-il ? Est-il destitué ou [simplement] exempté ? Il lui répondit : [Parles-tu du] tien, ou de celui de Gaza ?

Il a été enseigné : Rabbi Akiva dit : L’oint est exempt de tous. Rava a dit : Quelle est la raison de Rabbi Akiva ? Le verset dit : « Voici l’offrande d’Aaron et de ses fils » (Lv 6, 13) — celle-ci vient pour lui en obligation, et aucune autre ne vient pour lui en obligation.

Mais dis : ce dont le Miséricordieux l’exclut, c’est [l’offrande de] la plus grande pauvreté, c’est-à-dire le dixième d’épha ; mais [les offrandes de] pauvreté et de richesse, le Miséricordieux ne les a pas exclues ! — Ne le pense pas, car il est écrit : « et le prêtre fera pour lui l’expiation de son péché qu’il a commis, de l’une de ces choses » (Lv 5, 13) : celui qui obtient l’expiation par l’une l’obtient par toutes, et celui qui ne l’obtient pas par l’une ne l’obtient par aucune.

Mais alors, puisqu’il est écrit : « et lorsqu’il se rendra coupable de l’une de ces choses » (Lv 5, 5), [dis] aussi : quiconque est passible pour l’une est passible pour toutes, et quiconque n’est pas passible pour l’une n’est passible pour aucune. Pourquoi donc avons-nous appris : Rabbi Akiva dit : Le prince est passible, sauf pour l’audition de la voix ?

Abayé et Rava disent tous deux : De « de l’une », il le déduit ; de « à l’une », il ne le déduit pas. Et pourquoi le déduit-il de « de l’une » ?

Parce que le Miséricordieux l’a écrit à la fin, à propos du dixième d’épha, pour dire que quiconque est passible du dixième d’épha est passible de tous. Car si tu pensais qu’il est passible pour l’une même s’il n’est pas passible pour toutes, qu’Il écrive ce « de l’une de ces choses » à propos de [l’offrande de] pauvreté ou de [celle de] richesse !

MICHNA: Pour tous les commandements de la Torah dont la transgression délibérée entraîne le retranchement et l’erreur un sacrifice expiatoire, le particulier apporte une brebis ou une chèvre, le prince un bouc, et l’oint et le tribunal apportent un taureau. Pour l’idolâtrie, le particulier, le prince et l’oint apportent une chèvre, et le tribunal un taureau et un bouc : un taureau en holocauste et un bouc en sacrifice expiatoire.

Le sacrifice de culpabilité suspendu : le particulier et le prince y sont astreints ; l’oint et le tribunal en sont exempts. Le sacrifice de culpabilité certain : le particulier, le prince et l’oint y sont astreints ; et le tribunal en est exempt.

Pour l’audition de la voix, l’énoncé des lèvres et l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, le tribunal est exempt, et le particulier, le prince et l’oint sont passibles, si ce n’est que le grand-prêtre oint n’est pas passible pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes ; ce sont les paroles de Rabbi Chimon. Et qu’apportent-ils ? Un sacrifice à valeur variable. Rabbi Eliézer dit : Le prince apporte un bouc.

GUEMARA: Il a été enseigné : Rabbi Chimon donnait une règle : tout ce pour quoi le particulier [apporte] un sacrifice de culpabilité suspendu, le prince est comme lui, et l’oint et le tribunal sont exempts. Et tout ce pour quoi il [apporte] un sacrifice de culpabilité certain, le prince et l’oint sont comme lui, et le tribunal est exempt.

Pour l’audition de la voix, l’énoncé des lèvres et l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, le tribunal est exempt, le prince et l’oint sont passibles, si ce n’est que le prince n’est pas passible pour l’audition de la voix, ni l’oint pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes. Tout ce pour quoi [le particulier apporte] un sacrifice à valeur variable, le prince est comme lui ; l’oint et le tribunal sont exempts.

Cela même est difficile ! Tu as dit que l’oint n’est pas passible pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes : c’est pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes qu’il est exempt, mais pour l’audition de la voix et l’énoncé des lèvres, il est passible. Considère [maintenant] la fin : « tout ce pour quoi [on apporte] un sacrifice à valeur variable, le prince est comme lui ; l’oint et le tribunal sont exempts » — il enseigne « l’oint et le tribunal sont exempts » : de même que le tribunal est exempt de tous, de même l’oint est exempt de tous.