Structure du débat :Michna 2Question 3Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
qu’il enseigne les rangées de branches d’un arbre, et à plus forte raison celle qui volette ! — Celle qui volette lui était nécessaire, [pour enseigner] que même si ses ailes touchent le nid, on est exempt de renvoyer.
Mais nous avons appris : « Lorsque ses ailes touchent le nid, on est tenu de renvoyer » ! Rav Yehouda a dit : Lorsque notre Michna l’enseigne, c’est quand elle touche par le côté.
והאנן תנן בזמן שכנפיה נוגעות בקן חייב לשלח אמר רב יהודה כי קתני מתניתין בנוגע מן הצד:
S’il n’y a là qu’un oisillon, etc. Un des Sages dit à Rava : Dis plutôt l’inverse : s’il n’y a là qu’un seul oisillon ou un seul œuf, on est exempt de renvoyer, car nous exigeons « des oisillons » ou « des œufs », et il n’y en a pas ;
אין שם אפרוח וכו': א"ל ההוא מרבנן לרבא אימא איפכא אין שם אפרוח אלא אחד או ביצה אחת פטור מלשלח דבעינן אפרוחים או ביצים וליכא
s’il y avait là des oisillons capables de voler ou des œufs avortés, on est tenu de renvoyer, ainsi qu’il est dit : « un nid » — un nid de quelque façon que ce soit ! — S’il en était ainsi, que le verset écrive : « Et la mère couchée sur eux ». Pourquoi : « Et la mère couchée sur les oisillons ou sur les œufs » (Dt 22, 6) ? Pour comparer les oisillons aux œufs et les œufs aux oisillons.
היו שם אפרוחים מפריחים או ביצים מוזרות חייב לשלח שנאמר קן קן מכל מקום אם כן נכתוב קרא והאם רובצת עליהם מאי (דברים כב, ו) והאם רובצת על האפרוחים או על הביצים לאקושי אפרוחים לביצים וביצים לאפרוחים:
MICHNA: Si on l’a renvoyée et qu’elle est revenue, même quatre ou cinq fois, on est soumis [à la renvoyer], ainsi qu’il est dit : « Tu renverras, renverras la mère » (Dt 22, 7). S’il a dit : « Je prends la mère et je renvoie les petits », il est soumis [à la renvoyer], ainsi qu’il est dit : « Tu renverras, renverras la mère ». S’il a pris les petits, les lui a remis, et qu’ensuite la mère est revenue sur eux, il est exempt de renvoyer.
מתני׳ שלחה וחזרה אפי' ארבעה וחמשה פעמים חייב שנאמר (דברים כב, ז) שלח תשלח את האם אמר הריני נוטל את האם ומשלח את הבנים חייב שנאמר שלח תשלח את האם נטל את הבנים והחזירן לה ואח"כ חזרה האם עליהן פטור מלשלח:
Il lui répondit : « Chaléa’h » — même cent fois. « Techala’h » : je n’en ai que pour une chose facultative ; pour [les besoins d’]un commandement, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « techala’h » — de quelque façon que ce soit.
א"ל שלח אפילו מאה פעמים תשלח אין לי אלא לדבר הרשות לדבר מצוה מנין ת"ל תשלח מכל מקום
Rabbi Abba, fils de Rav Yossef bar Rava, dit à Rav Kahana : La raison est donc que le Miséricordieux a écrit « techala’h » ; sinon, j’aurais dit que pour un commandement, non ? Mais c’est un commandement positif et un commandement négatif, et un commandement positif ne repousse pas un commandement négatif accompagné d’un positif !
א"ל ר' אבא בריה דרב יוסף בר רבא לרב כהנא אלא טעמא דכתב רחמנא תשלח הא לאו הכי הוה אמינא לדבר מצוה לא עשה ולא תעשה הוא ואין עשה דוחה לא תעשה ועשה
Ce n’est nécessaire que s’il a transgressé et pris la mère, si bien qu’il a [déjà] transgressé le commandement négatif, et c’est seulement le commandement positif qui subsiste. Qu’un commandement positif vienne et repousse un commandement positif ! Il nous enseigne [que non].
לא צריכא דעבר ושקלה לאם דלאו עבריה עשה הוא דאיכא ליתי עשה ולידחי עשה קמ"ל
Mais selon celui qui enseigne : « Ils l’ont annulé ou ne l’ont pas annulé », tant qu’il ne l’a pas abattue, il n’a pas transgressé le commandement négatif.
אלא למאן דתני בטלו ולא בטלו כמה דלא שחטה לא עבריה ללאו
Mar bar Rav Achi a donc dit : [Il s’agit du cas] où il l’a prise afin de la renvoyer, si bien qu’il n’y a pas de commandement négatif, mais seulement le commandement positif. Qu’un commandement positif vienne et repousse un commandement positif !
אלא אמר מר בר רב אשי כגון שנטלה על מנת לשלח דלאו ליכא עשה הוא דאיכא וליתי עשה ולידחי עשה
En quoi ce commandement positif est-il plus fort que celui-là ? Tu aurais pu penser : puisque le maître a dit : Grande est la paix entre l’homme et sa femme, car la Torah a dit que le nom du Saint, béni soit-Il, écrit en sainteté, soit effacé dans l’eau,
מאי אולמיה דהאי עשה מהאי עשה סלקא דעתך הואיל ואמר מר גדול שלום שבין איש לאשתו שהרי אמרה תורה שמו של הקב"ה שנכתב בקדושה ימחה על המים
et ce lépreux, tant qu’il n’est pas purifié, se voit interdire les relations conjugales, car il est écrit : « Et il demeurera hors de sa tente sept jours » (Lv 14, 8) — « sa tente », c’est sa femme ; de là [on apprend] qu’il lui est interdit d’avoir des relations conjugales — tu aurais pu dire : puisqu’il lui est interdit d’avoir des relations conjugales, que son commandement positif vienne et repousse le commandement positif du renvoi du nid. Il nous enseigne [que non].
והאי מצורע כיון דכמה דלא מטהר אסור בתשמיש המטה דכתיב (ויקרא יד, ח) וישב מחוץ לאהלו שבעת ימים אהלו זו אשתו מכאן שאסור בתשמיש המטה מהו דתימא כיון דאסור בתשמיש המטה ליתי עשה דידיה ולידחי עשה דשלוח הקן קמ"ל:
MICHNA: Celui qui prend la mère avec les petits, Rabbi Yehouda dit : il reçoit la flagellation et ne la renvoie pas. Et les Sages disent : il la renvoie et ne reçoit pas la flagellation. Voici la règle : tout commandement négatif comportant [la possibilité de] se lever et accomplir [un acte positif], on ne reçoit pas la flagellation pour lui.
מתני׳ הנוטל אם על הבנים ר' יהודה אומר לוקה ואינו משלח וחכמים אומרים משלח ואינו לוקה זה הכלל כל מצות לא תעשה שיש בה קום עשה אין לוקין עליה:
GUEMARA:Rabbi Abba bar Memel a demandé : La raison de Rabbi Yehouda est-elle qu’il pense qu’un commandement négatif rattaché à un positif entraîne la flagellation ?
גמ׳ בעי רבי אבא בר ממל טעמא דרבי יהודה משום דסבר לאו שניתק לעשה לוקין עליו
Ou peut-être pense-t-il en général qu’un commandement négatif rattaché à un positif n’entraîne pas la flagellation, et ici la raison est qu’il pense que « renvoie » signifie dès le départ ?
או דלמא בעלמא סבר לאו שניתק לעשה אין לוקין עליו והכא היינו טעמא משום דקסבר שלח מעיקרא משמע
Viens et entends : Le voleur et le brigand sont inclus dans [la peine de] la flagellation ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Or ici, c’est un commandement négatif rattaché à un positif, puisque le Miséricordieux a dit : « Tu ne voleras pas » (Lv 19, 13), et « il restituera l’objet volé » (Lv 5, 23). Déduis-en que la raison de Rabbi Yehouda est qu’il pense qu’un commandement négatif rattaché à un positif entraîne la flagellation.
תא שמע גנב וגזלן ישנן בכלל מלקות דברי רבי יהודה והא הכא דלאו שניתק לעשה הוא דרחמנא אמר (ויקרא יט, יג) לא תגזול (ויקרא ה, כג) והשיב את הגזלה שמע מינה טעמא דר' יהודה משום דקסבר לאו שניתק לעשה לוקין עליו
Rabbi Zeïra leur dit : Ne vous ai-je pas dit que toute baraïta qui n’a pas été enseignée dans l’école
אמר ליה ר' זירא לאו אמינא לכו כל מתניתא דלא תניא בי
Original : Chullin 141a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.