il n’est pas besoin d’un verset pour les inclure ; le verset n’est nécessaire que pour le nerf sciatique attaché.
לא איצטריך קרא לרבויי כי איצטריך קרא לגיד הנשה במחובר
’Houlin 90b חולין
Structure du débat :Baraïta 2Question 2Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et les Sages ? « De la boisson d’Israël » (Ez 45, 15) : de ce qui est permis à Israël.
ורבנן (יחזקאל מה, טו) ממשקה ישראל מן המותר לישראל
Et Rabbi ? C’est comme la graisse et le sang. Et les Sages ? Leur commandement est ainsi, c’est différent.
ורבי מידי דהוה אחלב ודם ורבנן מצותן בכך שאני
Rav Houna a dit : Le nerf sciatique de l’holocauste, on l’extrait [et on le jette] sur le tas de cendres. Rav ’Hisda a dit : Par mon Maître ! Est-il écrit : « C’est pourquoi l’autel ne mangera pas » ? Il est écrit : « C’est pourquoi les enfants d’Israël ne mangeront pas » (Gn 32, 33).
אמר רב הונא גיד הנשה של עולה חולצו לתפוח אמר רב חסדא מרי דיכי מי כתיב על כן לא יאכל המזבח (בראשית לב, לג) על כן לא יאכלו בני ישראל כתיב
Et Rav Houna ? « De la boisson d’Israël » : de ce qui est permis à Israël.
ורב הונא ממשקה ישראל מן המותר לישראל
On objecta : Le nerf sciatique d’un sacrifice de paix, on le balaie dans la rigole ; et celui d’un holocauste, on le fait monter. N’est-ce pas qu’on le fait monter et qu’on le fait fumer ?
מיתיבי גיד הנשה של שלמים מכבדו לאמה ושל עולה מעלהו מאי לאו מעלהו ומקטירו
Non : on le fait monter, puis on l’extrait. Et puisqu’on l’extrait, pourquoi le faire monter ? Parce qu’il est dit : « Présente-le donc à ton gouverneur » (Ml 1, 8).
לא מעלהו וחולצו ומאחר שחולצו למה מעלהו משום שנאמר (מלאכי א, ח) הקריבהו נא לפחתך
Il est enseigné conformément à Rav Houna : Le nerf sciatique d’un sacrifice de paix, on le balaie dans la rigole ; et celui d’un holocauste, on l’extrait [et on le jette] sur le tas de cendres.
תניא כוותיה דרב הונא גיד הנשה של שלמים מכבדו לאמה ושל עולה חולצו לתפוח
Nous avons appris là-bas : Le tas de cendres [tappoua’h] se trouvait au milieu de l’autel ; il y avait parfois sur lui environ trois cents kor. Rava a dit : C’est une exagération.
תנן התם תפוח היה באמצע המזבח פעמים היה עליו כשלש מאות כור אמר רבא גוזמא
On abreuvait [l’agneau du sacrifice] perpétuel dans une coupe d’or. Rava a dit : C’est une exagération.
השקו את התמיד בכוס של זהב אמר רבא גוזמא
Rabbi Ami a dit : La Torah a parlé par exagération, les prophètes ont parlé par exagération, les Sages ont parlé par exagération. Les Sages ont parlé par exagération : ce que nous venons de dire.
אמר רבי אמי דברה תורה לשון הואי דברו נביאים לשון הואי דברו חכמים לשון הואי דברו חכמים לשון הואי הא דאמרן
La Torah a parlé par exagération : « Des villes grandes et fortifiées jusqu’au ciel » (Dt 1, 28). Les prophètes ont parlé par exagération : « La terre se fendit à leur clameur » (1 R 1, 40).
דברה תורה לשון הואי (דברים א, כח) ערים גדולות ובצורות בשמים דברו נביאים לשון הואי (מלכים א א, מ) ותבקע הארץ לקולם
Rabbi Its’hak bar Na’hmani a dit au nom de Chmouel : En trois endroits les Sages ont parlé par exagération, et les voici : le tas de cendres, la vigne et le rideau. Le tas de cendres : ce que nous venons de dire.
אמר ר' יצחק בר נחמני אמר שמואל בשלשה מקומות דברו חכמים לשון הואי אלו הן תפוח גפן ופרוכת תפוח הא דאמרן
La vigne, car nous avons appris : Une vigne d’or se dressait à l’entrée du Sanctuaire, étendue sur des perches ; quiconque offrait un grain ou une grappe l’apportait et l’y suspendait. Rabbi Éléazar fils de Rabbi Tsadok a dit : Il arriva qu’on compta trois cents cohanim pour la déplacer.
גפן דתנן גפן של זהב היתה עומדת על פתחו של היכל ומודלה על גבי כלונסות וכל מי שהיה מתנדב גרגיר או אשכול מביא ותולה בה אמר רבי אלעזר ברבי צדוק מעשה היה ונמנו עליה שלש מאות כהנים לפנותה
Le rideau, car nous avons appris : Rabban Chimon ben Gamliel dit au nom de Rabbi Chimon le Segan : Le rideau avait l’épaisseur d’un téfa’h ; il était tissé sur soixante-douze fils de lisse, et chaque fil comptait vingt-quatre brins ; sa longueur était de quarante coudées et sa largeur de vingt coudées ; il était fait de quatre-vingt-deux myriades [de dinars] ; on en faisait deux par an, et trois cents cohanim l’immergeaient.
פרוכת דתנן רבן שמעון בן גמליאל אומר משום רבי שמעון הסגן פרוכת עוביה טפח ועל שבעים ושנים נירים נארגת ועל כל נימה ונימה עשרים וארבעה חוטין ארכה ארבעים באמה ורחבה עשרים באמה ומשמונים ושתי רבוא נעשת ושתים עושים בשנה ושלש מאות כהנים מטבילין אותה:
« À la cuisse droite et à la cuisse gauche » : notre Michna n’est pas selon Rabbi Yehouda, car il est enseigné : Rabbi Yehouda dit : Il ne s’applique qu’à une seule [cuisse], et la raison fait pencher pour celle de droite.
בירך של ימין ובירך של שמאל: מתני׳ לא כרבי יהודה דתניא רבי יהודה אומר אינו נוהג אלא באחת והדעת מכרעת את של ימין
Ils se sont demandé : Rabbi Yehouda en est-il certain, et que signifie « la raison » ? La raison de la Torah. Ou bien est-il dans le doute, et que signifie « la raison » ? La raison incline [à penser ainsi].
איבעיא להו מיפשט פשיטא ליה לרבי יהודה ומאי דעת דעת תורה או דלמא ספוקי מספקא ליה ומאי דעת דעת נוטה
Viens entendre : Les os, les nerfs et le reste seront brûlés le seize [Nissan]. Et nous avons discuté : ces nerfs, qu’ont-ils de particulier ? S’il s’agit de nerfs de la chair, qu’on les mange ; et s’ils sont restés, c’est le reste ! Il s’agit plutôt des nerfs du cou ; [mais] s’ils ne sont pas de la chair, qu’on les jette !
ת"ש העצמות והגידים והנותר ישרפו לששה עשר והוינן בה הני גידי מאי עבידתייהו אי גידי בשר ליכלינהו ואי דאייתור היינו נותר אלא גידי צואר אי לאו בשר נינהו לישדינהו
Et Rav ’Hisda a dit : Ce n’est nécessaire que pour le nerf sciatique, selon Rabbi Yehouda qui dit qu’il ne s’applique qu’à une seule [cuisse].
ואמר רב חסדא לא נצרכא אלא לגיד הנשה ואליבא דרבי יהודה דאמר אינו נוהג אלא באחת
Si tu dis qu’il est dans le doute, c’est bien ; mais si tu dis qu’il en est certain, celui qui est permis, qu’on le mange, et celui qui est interdit, qu’on le jette !
אי אמרת בשלמא ספוקי מספקא ליה שפיר אלא אי אמרת מיפשט פשיטא ליה דהיתירא ליכליה דאיסורא לשדייה
Rav Ika bar ’Hanina a dit : En réalité, je te dirai qu’il en est certain, et de quoi s’agit-il ici ? Lorsqu’ils ont été reconnus, puis finalement mélangés.
אמר רב איקא בר חנינא לעולם אימא לך מיפשט פשיטא ליה והכא במאי עסקינן כשהוכרו ולבסוף נתערבו
Original : Chullin 90b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.