Structure du débat :Question 2Preuve 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Achi a dit : Ce n’est nécessaire que pour sa graisse, car il est enseigné : Sa graisse est permise, mais Israël, [peuple] saint, a pris l’habitude de la considérer comme interdite.
רב אשי אמר לא נצרכא אלא לשמנו דתניא שמנו מותר וישראל קדושים נהגו בו איסור
Ravina a dit : Ce n’est nécessaire que selon ce qu’a dit Rav Yehouda au nom de Chmouel, car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Il y a deux nerfs : l’intérieur, proche de l’os, est interdit et l’on est passible pour lui ; l’extérieur, proche de la chair, est interdit mais l’on n’est pas passible pour lui.
רבינא אמר לא נצרכא אלא לכדרב יהודה אמר שמואל דאמר רב יהודה אמר שמואל שני גידין הן פנימי סמוך לעצם אסור וחייבין עליו חיצון סמוך לבשר אסור ואין חייבין עליו
Viens entendre : S’il a mangé une olive de celui-ci et une olive de celui-là, il reçoit quatre-vingts [coups]. Rabbi Yehouda dit : Il ne reçoit que quarante.
ת"ש אכל מזה כזית ומזה כזית סופג שמונים רבי יהודה אומר אינו סופג אלא ארבעים
Si tu dis qu’il en est certain, c’est bien ; mais si tu dis qu’il est dans le doute, c’est un avertissement douteux, et nous avons entendu Rabbi Yehouda dire qu’un avertissement douteux n’est pas considéré comme un avertissement.
אי אמרת בשלמא מיפשט פשיטא ליה שפיר אלא אי אמרת ספוקי מספקא ליה הויא לה התראת ספק ושמעינן ליה לרבי יהודה דאמר התראת ספק לא שמה התראה
Car il est enseigné : S’il a frappé l’un [de ses parents] puis frappé l’autre, s’il a maudit l’un puis maudit l’autre, s’il a frappé les deux à la fois ou maudit les deux à la fois, il est passible. Rabbi Yehouda dit : À la fois, il est passible ; l’un après l’autre, il est exempt.
דתניא הכה את זה וחזר והכה את זה קלל את זה וחזר וקלל את זה הכה שניהם בבת אחת או שקלל שניהם בבת אחת חייב רבי יהודה אומר בבת אחת חייב בזה אחר זה פטור
Car il est enseigné : « Vous n’en laisserez rien jusqu’au matin, etc. » (Ex 12, 10) : le texte vient donner un commandement positif après une défense, pour dire qu’on ne flagelle pas pour elle ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
דתניא (שמות יב, י) לא תותירו ממנו עד בקר וגו' בא הכתוב ליתן עשה אחר לא תעשה לומר שאין לוקין עליו דברי ר' יהודה
Rabbi Yaakov dit : Ce n’est pas pour cette raison, mais parce que c’est une défense qui ne comporte pas d’acte, et pour toute défense qui ne comporte pas d’acte on ne flagelle pas.
רבי יעקב אומר לא מן השם הוא זה אלא משום דהוה לאו שאין בו מעשה וכל לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו
Viens entendre : S’il a mangé deux nerfs de deux cuisses de deux bêtes, il reçoit quatre-vingts [coups]. Rabbi Yehouda dit : Il ne reçoit que quarante.
ת"ש אכל ב' גידין מב' ירכות מב' בהמות סופג פ' רבי יהודה אומר אינו סופג אלא ארבעים
Puisqu’il dit « de deux cuisses de deux bêtes », il est évident que les deux sont interdits ; et c’est pour Rabbi Yehouda que cela était nécessaire. Déduis-en qu’il en est certain. Déduis-en.
Mais s’il en est certain, pourquoi reçoit-il quarante [coups] et pas davantage ? Qu’il en reçoive quatre-vingts ! De quoi s’agit-il ici ? D’un cas où il n’y a pas la mesure d’une olive, car il est enseigné : S’il l’a mangé alors qu’il n’a pas la mesure d’une olive, il est passible. Rabbi Yehouda dit : [Il ne l’est] que s’il a la mesure d’une olive.
ואי פשיטא ליה אמאי סופג מ' ותו לא לילקי פ' הכא במאי עסקינן כגון דלית בו כזית דתניא אכלו ואין בו כזית חייב רבי יהודה אומר עד שיהא בו כזית
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Le verset dit : « Lorsqu’il lutta avec lui » (Gn 32, 26) : comme un homme qui étreint son prochain, et dont la main atteint la hanche droite de son prochain.
וריב"ל אמר אמר קרא (בראשית לב, כו) בהאבקו עמו כאדם שחובק את חבירו וידו מגעת לכף ימינו של חבירו
Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit : Il lui apparut comme un idolâtre, car le maître a dit : Un Israélite qu’un idolâtre accompagne en chemin le place à sa droite.
רבי שמואל בר נחמני אמר כעובד כוכבים נדמה לו דאמר מר ישראל שנטפל לו עובד כוכבים בדרך טופלו לימינו
Rav Chmouel bar A’ha a dit devant Rav Papa au nom de Rava bar Oula : Il lui apparut comme un érudit, car le maître a dit : Celui qui marche à la droite de son maître est un ignorant.
רב שמואל בר אחא קמיה דרב פפא משמיה דרבא בר עולא אמר כת"ח נדמה לו דאמר מר המהלך לימין רבו הרי זה בור
Et les Sages, ce [verset] « lorsqu’il lutta avec lui », qu’en interprètent-ils ? Il leur est nécessaire pour cet autre enseignement de Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Cela enseigne qu’ils ont soulevé la poussière de leurs pieds jusqu’au Trône de gloire. Il est écrit ici : « Lorsqu’il lutta [behéavko] avec lui », et il est écrit là : « La nuée est la poussière [avak] de ses pieds » (Na 1, 3).
ורבנן האי בהאבקו עמו מאי דרשי ביה מבעי ליה לכאידך דר' יהושע בן לוי דאמר ר' יהושע ב"ל מלמד שהעלו אבק מרגלותם עד כסא הכבוד כתיב הכא בהאבקו עמו וכתיב התם (נחום א, ג) וענן אבק רגליו
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Pourquoi l’appelle-t-on gid hanaché ? Parce qu’il a glissé [nacha] de sa place et est remonté ; et de même il est dit : « Leur vaillance s’est épuisée [nachta], ils sont devenus comme des femmes » (Jr 51, 30).
ואמר רבי יהושע בן לוי למה נקרא שמו גיד הנשה שנשה ממקומו ועלה וכן הוא אומר (ירמיהו נא, ל) נשתה גבורתם היו לנשים
Rabbi Yossé fils de Rabbi ’Hanina a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Le Seigneur a envoyé une parole contre Jacob, et elle est tombée sur Israël » (Is 9, 7) ? « Il a envoyé une parole contre Jacob » : c’est le nerf sciatique ; « et elle est tombée sur Israël » : son interdit s’est étendu à tout Israël.
אמר ר' יוסי ברבי חנינא מאי דכתיב (ישעיהו ט, ז) דבר שלח ביעקב ונפל בישראל דבר שלח ביעקב זה גיד הנשה ונפל בישראל שפשט איסורו בכל ישראל
Et Rabbi Yossé fils de Rabbi ’Hanina a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Abats une bête et apprête-la » (Gn 43, 16) ? Découvre-leur l’endroit de l’abattage, et « apprête » : retire le nerf sciatique devant eux. [Cela est] selon celui qui dit que le nerf sciatique a été interdit aux descendants de Noé.
ואמר רבי יוסי ברבי חנינא מאי דכתיב (בראשית מג, טז) וטבוח טבח והכן פרע להן בית השחיטה והכן טול גיד הנשה בפניהם כמ"ד גיד הנשה נאסר לבני נח
« Jacob resta seul » (Gn 32, 25) : Rabbi Éléazar a dit : Il était resté pour de petites cruches. On en déduit que, pour les justes, leur argent leur est plus cher que leur corps. Et pourquoi tant ? Parce qu’ils ne tendent pas la main vers le vol.
(בראשית לב, כה) ויותר יעקב לבדו אמר רבי אלעזר שנשתייר על פכין קטנים מכאן לצדיקים שחביב עליהם ממונם יותר מגופם וכל כך למה לפי שאין פושטין ידיהן בגזל
« Un homme lutta avec lui jusqu’au lever de l’aube » (Gn 32, 25) : Rabbi Its’hak a dit : On en déduit qu’un érudit ne doit pas sortir seul la nuit. Rabbi Abba bar Kahana a dit : [On l’apprend] d’ici :
(בראשית לב, כה) ויאבק איש עמו עד עלות השחר אמר רבי יצחק מכאן לת"ח שלא יצא יחידי בלילה רבי אבא בר כהנא אמר מהכא
Original : Chullin 91a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.