« Et elle est une servante » (Lv 19, 20) : pour distinguer [et rendre redevable] pour chaque servante.
והיא שפחה לחלק על כל שפחה ושפחה:
Keritot 9b כריתות
Structure du débat :Michna 2Baraïta 1Question 3Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Un naziréen devenu impur de nombreuses impuretés [n’apporte qu’un seul sacrifice]. » Qui est le tanna [de cet enseignement] ?
נזיר שנטמא טומאות הרבה: מאן תנא
Rav ’Hisda dit : C’est Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, qui dit que le naziréat de pureté s’applique à lui dès le septième [jour]. On trouve donc le cas où il est devenu impur le septième jour, puis de nouveau impur le septième jour ; et puisque n’est pas passé le moment propre à offrir le sacrifice, il n’est redevable que d’un seul sacrifice.
אמר רב חסדא רבי יוסי בר' יהודה היא דאמר נזירות דטהרה משביעי הוא דחיילא עליה ומשכחת לה כגון שנטמא בשביעי וחזר ונטמא בשביעי וכיון דלא יצא שעה הראויה להקריב בה קרבן אינו חייב אלא קרבן אחד
Car si c’était Rabbi : puisque Rabbi dit que le naziréat de pureté ne s’applique pas à lui avant le huitième [jour], s’il est devenu impur le septième et de nouveau impur le septième, c’est tout entier une seule impureté prolongée ;
דאי רבי כיון דאמר רבי נזירות דטהרה עד שמיני לא חיילא עליה אי דנטמא בשביעי וחזר ונטמא בשביעי כולה טומאה אריכתא היא
et s’il est devenu impur le huitième et de nouveau impur le huitième, puisque le moment propre à offrir le sacrifice est passé, il serait redevable pour chacune. Déduis-en donc que c’est Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda.
אי דנטמא בשמיני וחזר ונטמא בשמיני כיון דיצאת שעה שראוייה להקריב קרבן מחייב על כל אחת ואחת אלא ש"מ ר' יוסי ברבי יהודה
Et quelle est [l’opinion] de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda ? Car il est enseigné : « Et il sanctifiera sa tête ce jour-là » (Nb 6, 11) : le jour où il apporte ses sacrifices, telles sont les paroles de Rabbi.
ומאי דרבי יוסי בר' יהודה דתניא (במדבר ו, יא) וקדש את ראשו ביום ההוא ביום הבאת קרבנותיו דברי רבי
Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : le jour de son rasage.
ר"י בר' יהודה אומר ביום תגלחתו:
MICHNA: Celui qui met en garde sa femme au sujet de plusieurs hommes, et le lépreux atteint de nombreuses plaies [n’apportent qu’un seul sacrifice].
מתני' המקנא לאשתו ע"י אנשים הרבה ומצורע שנתנגע נגעים הרבה
S’il a apporté les oiseaux puis a été atteint [d’une nouvelle plaie], ils ne lui sont comptés que lorsqu’il a apporté son ’hatat. Rabbi Yehouda dit : lorsqu’il a apporté son acham.
הביא ציפרין ונתנגע לא עלו לו עד שיביא חטאתו רבי יהודה אומר עד שיביא אשמו:
GUEMARA: D’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Telle est la loi des jalousies » (Nb 5, 29) : une seule loi pour de nombreuses mises en garde.
גמ׳ מנלן דכתיב (במדבר ה, כט) זאת תורת הקנאות תורה אחת לקנויין הרבה:
« Le lépreux atteint de nombreuses plaies, etc. » D’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Telle est la loi du lépreux » (Lv 14, 2) : une seule loi pour de nombreux lépreux.
מצורע שנתנגע נגעים הרבה כו': מנלן דכתיב (ויקרא יד, לב) זאת תורת המצורע תורה אחת למצורעים הרבה:
« S’il a apporté les oiseaux puis a été atteint, ils ne lui sont comptés que lorsqu’il a apporté son ’hatat. Rabbi Yehouda dit : lorsqu’il a apporté son acham. »
הביא ציפרין ונתנגע לא עלו לו עד שיביא חטאתו רבי יהודה אומר עד שיביא אשמו:
Mais tu as dit qu’il n’apporte qu’un seul sacrifice ! Il manque [un passage], et voici ce qu’il enseigne : S’il a apporté les oiseaux puis a été atteint, il n’apporte qu’un seul sacrifice ; mais quant à être fixé dans [l’offrande de] pauvreté ou de richesse, il n’est fixé que lorsqu’il a apporté le ’hatat. Rabbi Yehouda dit : lorsqu’il a apporté son acham.
והאמרת אין מביא אלא קרבן אחד חסורי מחסרא והכי קתני הביא ציפרין ונתנגע אין מביא אלא קרבן אחד ולאקבועי בעניות ובעשירות לא מיקבע עד שיביא חטאת רבי יהודה אומר עד שיביא אשמו
Nous avons appris là-bas : Un lépreux qui a apporté son acham puis s’est enrichi : tout dépend du ’hatat, telles sont les paroles de Rabbi Chimon. Rabbi Yehouda dit : tout dépend de l’acham. Il est enseigné : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : tout dépend des oiseaux.
תנן התם מצורע שהביא אשמו והעשיר הכל הולך אחר חטאת דברי ר"ש רבי יהודה אומר הכל הולך אחר אשם תניא ר"א בן יעקב אומר הכל הולך אחר ציפרין
Rav Yehouda dit au nom de Rav : Tous trois ont interprété un seul verset : « dont la main n’atteint pas, pour sa purification » (Lv 14, 32). Rabbi Chimon pense : ce qui lui procure l’expiation ; Rabbi Yehouda pense : ce qui le rend apte ; Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : ce qui provoque sa purification. Et de quoi s’agit-il ? Des oiseaux.
אמר רב יהודה אמר רב שלשתן מקרא אחד דרשו (ויקרא יד, לב) אשר לא תשיג ידו בטהרתו ר"ש סבר דבר המכפרו ר' יהודה סבר דבר המכשירו ר' אליעזר בן יעקב אומר דבר הגורם לו טהרה ומאי נינהו ציפרין:
MICHNA: La femme qui a enfanté plusieurs fois : si elle a avorté d’une fille au cours des quatre-vingts [jours], puis a de nouveau avorté d’une fille au cours des quatre-vingts [jours],
מתני' האשה שילדה ולדות הרבה והפילה בתוך שמונים נקבה חזרה והפילה בתוך שמונים נקבה
ou celle qui avorte de jumeaux [n’apporte qu’un seul sacrifice].
והמפלת תאומים
Rabbi Yehouda dit : Elle apporte pour le premier et n’apporte pas pour le deuxième ; elle apporte pour le troisième et n’apporte pas pour le quatrième.
ר' יהודה אומר מביאה על הראשון ואינה מביאה על השניה מביאה על השלישי ואינה מביאה על הרביעי:
GUEMARA: D’où le savons-nous ? Car un tanna a enseigné devant Rav Chéchet : « Telle est la loi de celle qui enfante un garçon ou une fille » (Lv 12, 7) : cela enseigne qu’elle apporte un seul sacrifice pour de nombreux enfantements. Pourrait-on penser [qu’il en est ainsi] même pour l’enfantement et pour l’écoulement (ziva) ? Le verset dit : « Telle ».
גמ׳ מנלן דתני תנא קמיה דרב ששת (ויקרא יב, ז) זאת תורת היולדת לזכר ולנקבה מלמד שמביאה קרבן אחד על ולדות הרבה יכול אף על הלידה ועל הזיבה ת"ל זאת
Il enseigne : « Pourrait-on penser que pour l’enfantement et pour l’écoulement elle n’apporte qu’un seul sacrifice ? » Mais alors, si elle a mangé du sang et a enfanté, dirait-on aussi qu’elle n’apporte qu’un seul sacrifice ?
קתני יכול על הלידה ועל הזיבה אינה מביאה אלא קרבן אחד אלא מעתה אכלה דם וילדה ה"נ דאין מביאה אלא קרבן אחד
Dis plutôt ainsi : Pourrait-on penser [qu’il en est ainsi] pour un enfantement survenu avant l’achèvement [des jours de purification] et pour un enfantement survenu après l’achèvement ? Le verset dit : « Telle ».
אימא הכי יכול על הלידה שלפני מלאת ועל הלידה שלאחר מלאת ת"ל זאת:
« Si elle a avorté au cours des quatre-vingts, etc. » Somme toute : selon Rabbi Yehouda, le premier enfant est déterminant, et c’est à partir du premier enfant qu’elle compte ; selon les Sages, le second enfant est déterminant, et c’est à partir du second enfant qu’elle compte.
הפילה בתוך שמונים כו': כשתמצי לומר לדברי ר' יהודה ולד ראשון גורם ומולד ראשון מונה לדברי חכמים ולד שני גורם ומולד שני מונה
« Somme toute » ? C’est évident, il en est bien ainsi ! Cela était nécessaire pour celle qui avorte de jumeaux : on aurait pu penser que, pour celle qui avorte de jumeaux, Rabbi Yehouda admet [l’opinion] des Sages ; il nous enseigne [qu’il n’en est rien].
כשתמצי לומר פשיטא הכי איתא מפלת תאומים איצטריך ליה ס"ד אמינא במפלת תאומים מודה רבי יהודה לרבנן קמ"ל
Ils ont demandé :
איבעיא להו
Original : Keritot 9b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.