Pourrait-on penser que j’inclus même la min’ha ? Le verset dit : « ainsi ».
יכול שאני מרבה אפילו מנחה ת"ל כן
Keritot 9a כריתות
Structure du débat :Michna 1Baraïta 3Question 4Objection 2Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il est enseigné dans une autre [baraïta] : « il fera un sacrifice consumé, d’odeur agréable à l’Éternel » (Nb 15, 14) : j’entends tout ce qui monte sur les feux [de l’autel], même une min’ha ; le verset dit : « Comme vous ferez, ainsi il fera » (Nb 15, 14) : de même que vous, [apportez] des espèces de sang, de même eux, des espèces de sang.
תניא אידך (במדבר טו, יד) יעשה אשה ריח ניחוח לה' שומע אני כל שעולה לאשים אפילו מנחה ת"ל (במדבר טו, יד) כאשר תעשו כן יעשה מה אתם מיני דמים אף הם מיני דמים
Ou bien : de même que vous, une ’ola et des chelamim, de même eux, une ’ola et des chelamim ? Le verset dit : « Il en sera de vous comme du converti » (Nb 15, 15) : je l’ai comparé [à vous], et non (pour autre chose) à vos sacrifices.
אי מה אתם עולה ושלמים אף הם עולה ושלמים ת"ל (במדבר טו, טו) ככם כגר יהיה לכם הקשתיו ולא (לדבר אחר) לקרבנותיכם
Rabbi dit : « comme vous » – comme vos pères : de même que vos pères ne sont entrés dans l’alliance que par la circoncision, l’immersion et l’agrément du sang, de même eux n’entreront dans l’alliance que par la circoncision, l’immersion et l’agrément du sang.
רבי אומר ככם כאבותיכם מה אבותיכם לא נכנסו לברית אלא במילה וטבילה והרצאת דם אף הם לא יכנסו לברית אלא במילה וטבילה והרצאת דמים
Apporter un seul pigeonneau, c’est impossible, car nous ne le trouvons dans toute la Torah. « On n’a parlé de nid que pour l’alléger ».
להביא פרידה אחת א"א שלא מצינו בכל התורה כולה: לא אמרו קן אלא להקל עליו:
Et non ? N’est-il pas enseigné : « et il l’offrira » (Lv 1, 15) – que veut dire le verset ? Puisqu’il est dit à propos des tourterelles « et il offrira » (Lv 1, 14), j’entends : celui qui dit « Je m’engage à une ’ola d’oiseau » n’apportera pas moins de deux pigeonneaux ; le verset dit « et il l’offrira » – même un seul pigeonneau. [Pour] une obligation, en tout cas, nous ne l’avons pas trouvé.
ולא והתניא (ויקרא א, ה) והקריבו מה ת"ל לפי שנאמר בתורים (ויקרא א, ה) והקריב שומע אני האומר הרי עלי עולת העוף לא יפחות משני פרידין ת"ל והקריבו אפי' פרידה אחת חובה מיהא לא אשכחן
Mais il y a l’accouchée, qui apporte un jeune pigeon ou une tourterelle comme ’hatat ! [C’est] parce qu’il y a un agneau avec elle.
והאיכא יולדת דמתיא בן יונה או תור לחטאת משום דאיכא כבש בהדה
Le maître a dit : « De même que vos pères ne sont entrés dans l’alliance que, etc. » Certes, la circoncision, car il est écrit : « Car tout le peuple qui était sorti était circoncis » (Jos 5, 5) ; ou bien d’ici : « Je passai près de toi et te vis te débattre dans ton sang, et Je te dis : Dans ton sang, vis, etc. » (Ez 16, 6).
אמר מר מה אבותיכם לא נכנסו לברית אלא כו' בשלמא מילה דכתיב (יהושע ה, ה) כי מולים היו כל העם היוצאים אי נמי מהכא (יחזקאל טז, ו) ואעבור עליך ואראך מתבוססת בדמיך ואומר לך בדמיך חיי וגו'
L’agrément du sang, car il est écrit : « Et il envoya les jeunes gens des enfants d’Israël » (Ex 24, 5). Mais l’immersion, d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Et Moïse prit la moitié du sang… et en aspergea le peuple » (Ex 24, 6-8), et il n’y a pas d’aspersion sans immersion.
הרצאת דמים דכתיב (שמות כד, ה) וישלח את נערי בני ישראל אלא טבילה מנלן דכתיב (שמות כד, ו) ויקח משה חצי הדם ויזרק על העם ואין הזאה בלא טבילה
Mais alors, aujourd’hui qu’il n’y a pas de sacrifice, nous n’accepterions pas de convertis ? Rav A’ha bar Ya’akov a dit : « Et si un converti séjourne parmi vous, ou quiconque est au milieu de vous, etc. » (Nb 15, 14).
אלא מעתה האידנא דליכא קרבן לא נקבל גרים אמר רב אחא בר יעקב (במדבר טו, יד) וכי יגור אתכם גר אשר בתוככם וגו'
Nos maîtres ont enseigné : le converti, de nos jours, doit mettre de côté un quart [de dinar] pour son nid. Rabbi Chimon a dit : Rabban Yo’hanan ben Zakkaï a déjà soumis la question au vote et l’a abolie, à cause de l’embûche [d’un sacrilège]. Rav Idi bar Guerchom a dit au nom de Rav Ada bar Ahava : la halakha est selon Rabbi Chimon.
ת"ר גר בזמן הזה צריך שיפריש רובע לקינו אר"ש כבר נמנה עליו רבן יוחנן בן זכאי ובטלה מפני התקלה אמר רב אידי בר גרשום אמר רב אדא בר אהבה הלכה כר"ש
Et certains l’enseignent sur ceci, car nos maîtres ont enseigné : le résident étranger (guer tochav) peut faire un travail pour lui-même le Chabbat, comme un Israélite pendant les demi-fêtes (’hol hamoèd).
ואיכא דמתני לה על הדא דת"ר גר תושב מותר לעשות מלאכה בשבת לעצמו כישראל בחולו של מועד
Rabbi Akiva dit : comme un Israélite un jour de fête. Rabbi Yossé dit : le résident étranger fait [un travail] pour lui-même le Chabbat comme un Israélite en semaine. Rabbi Chimon dit : aussi bien le résident étranger que l’esclave et la servante résidents [idolâtres] font un travail pour eux-mêmes le Chabbat comme un Israélite en semaine.
ר"ע אומר כישראל בי"ט ר' יוסי אומר גר תושב עושה בשבת לעצמו כישראל בחול רש"א ואחד גר תושב ואחד [עובד כוכבים] עבד ואמה התושבים עושין מלאכה בשבת לעצמן כישראל בחול:
MICHNA: Voici ceux qui apportent [un sacrifice] pour la [faute] délibérée comme pour l’involontaire : celui qui a des relations avec une servante [fiancée], le nazir qui est devenu impur, le serment du témoignage et le serment sur un dépôt.
מתני׳ אלו מביאין על הזדון כשוגג הבא על שפחה ונזיר שנטמא ושבועת העדות ושבועת הפקדון
Cinq apportent un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions, et cinq apportent un sacrifice montant et descendant. Voici ceux qui apportent un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions : celui qui a eu de nombreuses relations avec une servante [fiancée], et le nazir qui est devenu impur de nombreuses impuretés.
חמשה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה וחמשה מביאין קרבן עולה ויורד אלו מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה הבא על שפחה ביאות הרבה ונזיר שנטמא טומאות הרבה:
GUEMARA: Celui qui a des relations avec une servante, d’où le savons-nous ?
גמ' הבא על השפחה מנלן
Car nos maîtres ont enseigné : « Et le cohen fera pour lui l’expiation avec le bélier de l’acham pour son péché qu’il a commis » (Lv 19, 22) – cela enseigne qu’il apporte un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions ; (avec le bélier de l’acham) « et il lui sera pardonné de son péché qu’il a commis » (Lv 19, 22) – pour rendre (l’involontaire comme le délibéré).
דת"ר (ויקרא יט, כב) וכפר עליו הכהן באיל האשם על חטאתו אשר חטא מלמד שמביא קרבן אחד על עבירות הרבה (באיל האשם) (ויקרא יט, כב) ונסלח לו מחטאתו אשר חטא לעשות (שוגג כמזיד):
« Le nazir qui est devenu impur » : d’où le savons-nous ?
נזיר שנטמא: מנלן
Car il est écrit : « Et si quelqu’un meurt auprès de lui, soudain, inopinément » (Nb 6, 9). « Soudain » (peta’), c’est l’involontaire, et ainsi il dit : « Si c’est soudain, sans inimitié, qu’il l’a poussé » (Nb 35, 22). « Inopinément » (pitom), c’est le cas de force majeure, et ainsi il dit : « Et l’Éternel dit inopinément à Moïse » (Nb 12, 4).
דכתיב (במדבר ו, ט) וכי ימות מת עליו בפתע פתאום פתע זה שוגג וכן הוא אומר (במדבר לה, כב) אם בפתע בלא איבה הדפו פתאום זה אונס וכן הוא אומר (במדבר יב, ד) ויאמר ה' פתאום אל משה
Il est enseigné dans une autre [baraïta] : pitom, c’est le délibéré, et ainsi il dit : « L’homme avisé voit le mal et se cache, les naïfs (petayim) passent et sont punis » (Pr 22, 3).
תניא אידך פתאום זה מזיד וכן הוא אומר (משלי כב, ג) ערום ראה רעה ונסתר ופתאים עברו ונענשו
Que le verset écrive [seulement] pitom, qui signifie l’involontaire, le délibéré et la force majeure – le délibéré et la force majeure, comme on l’a dit ; et il signifie aussi l’involontaire, car il est écrit : « Le naïf (peti) croit toute parole » (Pr 14, 15) – et que le verset n’écrive pas peta’ !
נכתוב קרא פתאום דמשמע שוגג ומשמע מזיד ומשמע אונס מזיד ואונס כדאמר ומשמע נמי שוגג דכתיב (משלי יד, טו) פתי יאמין לכל דבר ולא נכתוב קרא פתע
Si le verset avait écrit [seulement] pitom, qui signifie l’involontaire, le délibéré et la force majeure, j’aurais dit : quand il apporte un sacrifice, c’est pour l’involontaire, comme pour toute la Torah ; mais pour la force majeure et le délibéré, dis que non.
אי כתב קרא פתאום דמשמע שוגג ומשמע מזיד ומשמע אונס ה"א כי מייתי קרבן בשוגג מידי דהוי אתורה כולה אבל אונס ומזיד אימא לא
Le Miséricordieux a écrit peta’, qui est l’involontaire, pour révéler au sujet de pitom qu’il s’agit de la force majeure et du délibéré, et que, même ainsi, le Miséricordieux a rendu passible.
כתב רחמנא פתע דשוגג הוא לגלויי עליה דפתאום דאונס ומזיד הוא דאפי' הכי חייב רחמנא:
« Le serment du témoignage » : d’où le savons-nous ? Car nos maîtres ont enseigné : pour tous il est dit « et cela lui a été caché » ; ici il n’est pas dit « et cela lui a été caché », pour rendre passible (pour l’involontaire comme pour le délibéré).
שבועת העדות: מנלן דת"ר בכולן נאמר ונעלם כאן לא נאמר ונעלם לחייב על (השוגג כמזיד):
« Le serment sur un dépôt » : d’où le savons-nous ? On déduit « pèche » de « pèche » du serment du témoignage.
שבועת הפקדון: מנלן יליף תחטא תחטא משבועת העדות:
« Cinq apportent un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions » : elle enseigne « celui qui a eu de nombreuses relations avec une servante » ; d’où le savons-nous ?
חמשה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה: קתני הבא על השפחה ביאות הרבה מנלן
Car nos maîtres ont enseigné : « Et le cohen fera pour lui l’expiation avec le bélier de l’acham pour son péché qu’il a commis » – cela enseigne qu’il apporte un seul sacrifice pour de nombreuses transgressions ; (avec le bélier de l’acham) « et il lui sera pardonné de son péché qu’il a commis » – pour rendre le délibéré comme l’involontaire.
דת"ר וכפר עליו הכהן באיל האשם על חטאתו אשר חטא מלמד שמביא קרבן אחד על עבירות הרבה (באיל האשם) ונסלח לו מחטאתו אשר חטא לעשות מזיד כשוגג
Mais quand le verset est écrit, il est écrit à propos du délibéré ! Dis plutôt : pour rendre l’involontaire comme le délibéré.
והא קרא כי כתיב במזיד כתיב אלא אימא לעשות שוגג כמזיד
Rabbi ’Hanina de Tirna demanda à Rabbi Yo’hanan : celui qui a des relations avec cinq servantes fiancées au cours d’un seul oubli, qu’en est-il ? Est-il passible pour chacune d’elles, ou n’est-il passible que d’un seul ? Il lui répondit : il est passible pour chacune d’elles.
בעא מיניה רבי חנינא טירנאה מר' יוחנן הבא על חמש שפחות חרופות בהעלם אחת מהו חייב על כל אחת ואחת או אינו חייב אלא אחת אמר ליה חייב על כל אחת ואחת
En quoi est-ce différent de cinq oublis avec une seule servante ? Il lui répondit : oui, une seule servante, [ce ne sont pas] des personnes distinctes ; cinq servantes, ce sont des personnes distinctes.
מאי שנא מחמש העלמות בשפחה אחת א"ל אין שפחה אחת גופין מוחלקין ה' שפחות גופין מוחלקין
Et d’où savons-nous qu’à propos de la servante les personnes sont distinctes ? Il lui répondit : n’as-tu pas dit à propos des relations interdites [qu’on tire de] « et d’une femme » [l’obligation] de diviser pour chaque femme ? À propos de la servante aussi il est écrit : « [un homme] qui couche avec une femme, un rapport charnel » (Lv 19, 20).
ומנלן דגבי שפחה גופין מוחלקין אמר ליה לאו אמרת גבי עריות ואשה לחלק על כל אשה ואשה גבי שפחה נמי כתיב (ויקרא יט, כ) אשר ישכב את אשה שכבת זרע
Original : Keritot 9a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.