Ketoubot 111b כתובות

sans appui, la position assise avec appui est plus agréable qu’elle.

« Et de même ont dit Yits’hak, Chimon et Ochaya, ils ont dit une même chose : la halakha est selon Rabbi Yehouda au sujet des mules. » Car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : Une mule en chaleur, on ne la fait saillir ni par un cheval ni par un âne, mais par son espèce.

Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : Yits’hak, c’est Rabbi Yits’hak Nap’ha ; Chimon, c’est Rabbi Chimon ben Pazi, et certains disent Rech Lakich ; Ochaya, c’est Rabbi Ochaya fils de Rabbi.

Rabbi Éléazar a dit : Les ignorants ne revivront pas, ainsi qu’il est dit : « Les morts ne revivront pas, etc. » (Is 26, 14). On a aussi enseigné ainsi : « Les morts ne revivront pas » : peut-être [est-ce] pour tous ? L’Écriture dit : « Les ombres (refaïm) ne se relèveront pas » : l’Écriture parle de celui qui se relâche (merapé) des paroles de la Torah.

Rabbi Yo’hanan lui dit : Il ne plaît pas à leur Maître que tu dises cela d’eux ! Celui-là est écrit au sujet de celui qui se relâche jusqu’à l’idolâtrie. Il lui dit : J’interprète un autre verset, car il est écrit : « Car ta rosée est une rosée de lumières, et la terre rejettera les ombres » (Is 26, 19) : quiconque fait usage de la lumière de la Torah, la lumière de la Torah le fait revivre ; et quiconque ne fait pas usage de la lumière de la Torah, la lumière de la Torah ne le fait pas revivre.

Lorsqu’il vit qu’il en était peiné, il lui dit : « Maître, je leur ai trouvé un remède dans la Torah : “Et vous qui êtes attachés à l’Éternel votre Dieu, vous êtes tous vivants aujourd’hui” (Dt 4, 4). Est-il donc possible de s’attacher à la Présence divine ? N’est-il pas écrit : “Car l’Éternel ton Dieu est un feu dévorant” (Dt 4, 24) ?

Mais quiconque marie sa fille à un disciple des sages, fait du commerce pour des disciples des sages, et fait profiter des disciples des sages de ses biens, l’Écriture le lui compte comme s’il s’attachait à la Présence divine. »

De même tu dis : « Pour aimer l’Éternel ton Dieu et t’attacher à Lui » (Dt 30, 20). Est-il donc possible à un homme de s’attacher à la Présence divine ? Mais quiconque marie sa fille à un disciple des sages, fait du commerce pour des disciples des sages, et fait profiter des disciples des sages de ses biens, l’Écriture le lui compte comme s’il s’attachait à la Présence divine.

Rabbi ’Hiya bar Yossef a dit : Les justes poindront un jour et surgiront à Jérusalem, ainsi qu’il est dit : « Et ils fleuriront de la ville comme l’herbe de la terre » (Ps 72, 16) ; et « ville » ne désigne que Jérusalem, ainsi qu’il est dit : « Je protégerai cette ville » (2 R 19, 34).

Et Rabbi ’Hiya bar Yossef a dit : Les justes se lèveront un jour dans leurs vêtements. [On le sait] par un raisonnement a fortiori à partir du grain de blé : si le grain de blé, qui est enterré nu, sort avec plusieurs vêtements, les justes, qui sont enterrés dans leurs vêtements, à plus forte raison !

Et Rabbi ’Hiya bar Yossef a dit : La terre d’Israël produira un jour des gâteaux [tout cuits] et des vêtements de laine fine, ainsi qu’il est dit : « Qu’il y ait abondance de blé dans la terre » (Ps 72, 16).

Nos maîtres ont enseigné : « Qu’il y ait abondance de blé dans la terre, au sommet des montagnes » : on a dit : Le blé s’élèvera un jour comme un palmier et montera au sommet des montagnes. Et peut-être diras-tu : il y aura de la peine à le moissonner ? L’Écriture dit : « Son fruit bruira comme le Liban » (Ps 72, 16) : le Saint, béni soit-Il, fera venir un vent de Ses trésors, le fera souffler sur lui et en fera tomber la fleur de farine ; et l’homme sortira dans le champ, en rapportera plein le creux de sa main, et de cela [viendra] sa subsistance et la subsistance des gens de sa maison.

« Avec la graisse des rognons de blé » (Dt 32, 14) : on a dit : Le grain de blé sera un jour comme les deux rognons d’un grand bœuf. Et ne t’en étonne pas, car un renard fit son nid dans un navet ; on le pesa, et on y trouva soixante livres à la livre de Tsippori.

Il a été enseigné : Rav Yossef a dit : Il arriva à Chi’hin qu’un homme à qui son père avait laissé trois tiges de moutarde, l’une d’elles se fendit, et l’on y trouva neuf qav de moutarde ; et avec son bois on couvrit une cabane de potiers. Rabbi Chimon ben Ta’hlifa a dit : Notre père nous a laissé une tige de chou, et nous y montions et descendions avec une échelle.

« Et tu boiras le sang du raisin, du vin écumant » (Dt 32, 14) : on a dit : Le monde futur n’est pas comme ce monde-ci. Ce monde-ci, il y a de la peine à vendanger et à fouler ; dans le monde futur, on apportera un seul grain de raisin sur un chariot ou sur un navire, on le posera dans un coin de sa maison, et on en tirera [du vin] comme d’un grand tonneau ; et avec son bois on allumera [le feu] sous la cuisson. Et il n’y aura pas de grain de raisin qui ne contienne trente jarres de vin, ainsi qu’il est dit : « Et tu boiras le sang du raisin, du vin écumant (’hamer) » (Dt 32, 14) : ne lis pas ’hamer, mais ’homer [mesure de trente séa].

Quand Rav Dimi arriva, il dit : Que signifie ce qui est écrit : « Il attache à la vigne son ânon (’iro) » (Gn 49, 11) ? Il n’y aura pas de vigne en terre d’Israël qui n’ait besoin d’une ville (’ir) entière pour la vendanger. « Et au cep le petit de son ânesse » (Gn 49, 11) : il n’y aura pas d’arbre stérile en terre d’Israël qui ne produise la charge de deux ânesses. Et peut-être diras-tu qu’il n’y a pas de vin en lui ? L’Écriture dit : « Il lave dans le vin son vêtement » (Gn 49, 11). Et peut-être diras-tu qu’il n’est pas rouge ? L’Écriture dit : « Et tu boiras le sang du raisin, du vin écumant ».

Et peut-être diras-tu qu’il n’enivre pas ? L’Écriture dit : « son manteau (soutoh) ». Et peut-être diras-tu qu’il n’a pas de goût ? L’Écriture dit : « Les yeux rougis de vin » (Gn 49, 12) : tout palais qui le goûte dit : « À moi, à moi ! » Et peut-être diras-tu qu’il est bon pour les jeunes et n’est pas bon pour les vieux ? L’Écriture dit : « Et les dents blanches de lait » (Gn 49, 12) : ne lis pas « les dents blanches » (leven chinayim), mais « pour celui qui a des années » (le-ven chanim).

Le sens simple du verset, à quel sujet est-il écrit ? Quand Rav Dimi arriva, il dit : L’assemblée d’Israël a dit devant le Saint, béni soit-Il : « Maître du monde, fais-moi signe de Tes yeux, ce qui est plus doux que le vin, et montre-moi Tes dents, ce qui est plus doux que le lait. »

Cela vient à l’appui de Rabbi Yo’hanan, car Rabbi Yo’hanan a dit : Celui qui montre ses dents blanches à son ami [en lui souriant] vaut mieux que celui qui lui fait boire du lait, ainsi qu’il est dit : « Et les dents blanches de lait » : ne lis pas leven chinayim, mais libboun chinayim [le blanc des dents].

Rav ’Hiya bar Ada était le maître d’enfants de Rech Lakich. Il s’absenta trois jours et ne vint pas. Quand il vint, il lui dit : « Pourquoi t’es-tu absenté ? »

Il lui dit : « Mon père m’a laissé une seule vigne en treille. Le premier jour, j’en ai vendangé trois cents grappes, une grappe par jarre. Le deuxième jour, j’ai vendangé trois cents grappes, deux grappes par jarre. Le troisième jour, j’en ai vendangé trois cents grappes, trois grappes par jarre, et j’en ai abandonné plus de la moitié. » Il lui dit : « Si tu ne t’étais pas absenté [de l’étude], elle en aurait produit davantage. »

Rami bar Ye’hezkel arriva à Bnei Brak. Il vit des chèvres qui mangeaient sous des figuiers ; le miel coulait des figues et le lait dégouttait d’elles, et ils se mêlaient l’un à l’autre. Il dit : « C’est cela, ruisselant de lait et de miel. »

Rabbi Yaakov ben Dosstaï a dit : De Lod à Ono il y a trois milles. Une fois, je me suis levé au point du jour et j’ai marché jusqu’aux chevilles dans le miel des figues. Rech Lakich a dit : Moi, j’ai vu [la terre] ruisselant de lait et de miel de Tsippori, et elle faisait seize milles sur seize milles. Rabba bar bar ’Hana a dit : Moi, j’ai vu [la terre] ruisselant de lait et de miel de toute la terre d’Israël,