« Ils seront emmenés à Babylone et ils y resteront jusqu’au jour où Je les visiterai, oracle de l’Éternel » (Jr 27, 22). Et Rabbi Zeïra ? Cela est écrit au sujet des ustensiles du service.
(ירמיהו כז, כב) בבלה יובאו ושמה יהיו עד יום פקדי אותם נאם ה' ורבי זירא ההוא בכלי שרת כתיב
Et Rabbi Zeïra ? Il en a besoin pour [l’enseignement] de Rabbi Yossé fils de Rabbi ’Hanina, qui a dit : Pourquoi ces trois serments ? L’un, qu’Israël ne monte pas en masse comme une muraille ; l’un, par lequel le Saint, béni soit-Il, a adjuré Israël de ne pas se révolter contre les nations du monde ; et l’un, par lequel le Saint, béni soit-Il, a adjuré les idolâtres de ne pas asservir Israël outre mesure.
ורבי זירא ההוא מיבעי ליה לכדרבי יוסי ברבי חנינא דאמר ג' שבועות הללו למה אחת שלא יעלו ישראל בחומה ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את ישראל שלא ימרדו באומות העולם ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את העובדי כוכבים שלא ישתעבדו בהן בישראל יותר מדאי
Et Rabbi Zeïra ? Il en a besoin pour [l’enseignement] de Rabbi Lévi, qui a dit : Pourquoi ces six serments ? Trois, ceux que nous avons dits ; les autres : qu’ils ne révèlent pas la fin [des temps], qu’ils n’éloignent pas la fin, et qu’ils ne révèlent pas le secret aux idolâtres.
ורבי זירא מיבעי ליה לכדרבי לוי דאמר שש שבועות הללו למה תלתא הני דאמרן אינך שלא יגלו את הקץ ושלא ירחקו את הקץ ושלא יגלו הסוד לעובדי כוכבים
« Par les gazelles ou par les biches des champs » (Ct 2, 7) : Rabbi Éléazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : « Si vous observez le serment, c’est bien ; sinon, Je livre votre chair comme les gazelles et comme les biches des champs. »
(שיר השירים ב, ז) בצבאות או באילות השדה אמר רבי אלעזר אמר להם הקב"ה לישראל אם אתם מקיימין את השבועה מוטב ואם לאו אני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה
Rabbi Éléazar a dit : Quiconque habite en terre d’Israël demeure sans faute, ainsi qu’il est dit : « Et l’habitant ne dira pas : Je suis malade ; le peuple qui y demeure est pardonné de sa faute » (Is 33, 24). Rava dit à Rav Achi : Nous, nous l’enseignons de ceux qui supportent des maladies.
אמר רבי אלעזר כל הדר בארץ ישראל שרוי בלא עון שנאמר (ישעיהו לג, כד) ובל יאמר שכן חליתי העם היושב בה נשוא עון א"ל רבא לרב אשי אנן בסובלי חלאים מתנינן לה
Rav ’Anan a dit : Quiconque est enterré en terre d’Israël, c’est comme s’il était enterré sous l’autel. Il est écrit ici : « Tu Me feras un autel de terre » (Ex 20, 24), et il est écrit là : « Et Sa terre expiera pour Son peuple » (Dt 32, 43).
אמר רב ענן כל הקבור בארץ ישראל כאילו קבור תחת המזבח כתיב הכא (שמות כ, כד) מזבח אדמה תעשה לי וכתיב התם (דברים לב, מג) וכפר אדמתו עמו
’Oulla avait l’habitude de monter en terre d’Israël. Il mourut hors de la Terre. On vint le dire à Rabbi Éléazar. Il dit : « Toi, ’Oulla, “tu mourras sur une terre impure” (Am 7, 17) ! » On lui dit : « Son cercueil arrive. » Il leur dit : « Il n’est pas comparable [qu’elle] l’accueille de son vivant ou [qu’elle] l’accueille après sa mort. »
עולא הוה רגיל דהוה סליק לארץ ישראל נח נפשיה בחוץ לארץ אתו אמרו ליה לרבי אלעזר אמר אנת עולא (עמוס ז, יז) על אדמה טמאה תמות אמרו לו ארונו בא אמר להם אינו דומה קולטתו מחיים לקולטתו לאחר מיתה
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : De même qu’il est interdit de sortir de la terre d’Israël vers la Babylonie, de même il est interdit de sortir de la Babylonie vers les autres pays. Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : Même de Poumbedita à Bei Kouvei. Un homme sortit de Poumbedita vers Bei Kouvei ; Rav Yossef l’excommunia. Un homme sortit de Poumbedita vers Astounia ; il mourut. Abayé dit : « Si ce disciple des sages l’avait voulu, il serait vivant. »
אמר רב יהודה אמר שמואל כשם שאסור לצאת מארץ ישראל לבבל כך אסור לצאת מבבל לשאר ארצות רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו אפילו מפומבדיתא לבי כובי ההוא דנפק מפומבדיתא לבי כובי שמתיה רב יוסף ההוא דנפק מפומבדיתא לאסתוניא שכיב אמר אביי אי בעי האי צורבא מרבנן הוה חיי
Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : Les gens de bonne lignée qui sont en Babylonie, la terre d’Israël les accueille ; les gens de bonne lignée qui sont dans les autres pays, la Babylonie les accueille. À quel égard ? Si l’on dit pour la généalogie, le maître n’a-t-il pas dit : Tous les pays sont une pâte [mêlée] par rapport à la terre d’Israël, et la terre d’Israël est une pâte par rapport à la Babylonie ? C’est donc au sujet de l’inhumation.
רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו כשרין שבבבל א"י קולטתן כשרין שבשאר ארצות בבל קולטתן למאי אילימא ליוחסין והאמר מר כל הארצות עיסה לארץ ישראל וארץ ישראל עיסה לבבל אלא לענין קבורה
Rav Yehouda a dit : Quiconque habite en Babylonie, c’est comme s’il habitait en terre d’Israël, ainsi qu’il est dit : « Holà, Sion, sauve-toi, toi qui habites chez la fille de Babylone » (Za 2, 11). Abayé a dit : Nous tenons [pour acquis] que la Babylonie ne verra pas les douleurs [de l’enfantement] du Messie. Il l’a expliqué au sujet de Houtsal de Benjamin, et on l’appelle le coin du salut.
אמר רב יהודה כל הדר בבבל כאילו דר בארץ ישראל שנאמר (זכריה ב, יא) הוי ציון המלטי יושבת בת בבל אמר אביי נקטינן בבל לא חזיא חבלי דמשיח תרגמה אהוצל דבנימין וקרו ליה קרנא דשיזבתא
Rabbi Éléazar a dit : Les morts qui sont hors de la Terre ne revivront pas, ainsi qu’il est dit : « Et Je placerai la splendeur dans la terre des vivants » (Ez 26, 20) : la terre où est Ma splendeur, ses morts revivent ; [celle] où n’est pas Ma splendeur, ses morts ne revivent pas.
א"ר אלעזר מתים שבחוץ לארץ אינם חיים שנאמר (יחזקאל כו, כ) ונתתי צבי בארץ חיים ארץ שצביוני בה מתיה חיים שאין צביוני בה אין מתיה חיים
Rabbi Abba bar Memel objecta : « Tes morts revivront, Mes cadavres se relèveront » (Is 26, 19). N’est-ce pas : « Tes morts revivront », les morts qui sont en terre d’Israël ; « Mes cadavres se relèveront », les morts qui sont hors de la Terre ? Et que signifie : « Et Je placerai la splendeur (tsevi) dans la terre des vivants » ? C’est de Nabuchodonosor qu’il est écrit, car le Miséricordieux a dit : Je ferai venir sur eux un roi qui est leste comme une gazelle (tsevi).
מתיב ר' אבא בר ממל (ישעיהו כו, יט) יחיו מתיך נבלתי יקומון מאי לאו יחיו מתיך מתים שבא"י נבלתי יקומון מתים שבחוץ לארץ ומאי ונתתי צבי בארץ חיים אנבוכד נצר הוא דכתיב דאמר רחמנא מייתינא עלייהו מלכא דקליל כי טביא
Il lui dit : « Maître, j’interprète un autre verset : “Il donne une âme au peuple qui est sur elle, et un esprit à ceux qui y marchent” (Is 42, 5). » Mais n’est-il pas écrit : « Mes cadavres se relèveront » ? Cela est écrit au sujet des avortons.
א"ל רבי מקרא אחר אני דורש (ישעיהו מב, ה) נותן נשמה לעם עליה ורוח להולכים בה ואלא הכתיב נבלתי יקומון ההוא בנפלים הוא דכתיב
Et Rabbi Abba bar Memel, ce [verset] « Il donne une âme au peuple qui est sur elle », qu’en fait-il ? Il en a besoin pour [l’enseignement] de Rabbi Abbahou, car Rabbi Abbahou a dit : Même une servante cananéenne qui est en terre d’Israël est assurée d’être fille du monde futur. Il est écrit ici : « au peuple (’am) qui est sur elle », et il est écrit là : « Restez ici avec (’im) l’âne » (Gn 22, 5) : un peuple semblable à l’âne.
ורבי אבא בר ממל האי נותן נשמה לעם עליה מאי עביד ליה מיבעי ליה לכדרבי אבהו דאמר ר' אבהו אפילו שפחה כנענית שבא"י מובטח לה שהיא בת העולם הבא כתיב הכא לעם עליה וכתיב התם (בראשית כב, ה) שבו לכם פה עם החמור עם הדומה לחמור
« Et un esprit à ceux qui y marchent » : Rabbi Yirmeya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Quiconque marche quatre coudées en terre d’Israël est assuré d’être fils du monde futur.
ורוח להולכים בה א"ר ירמיה בר אבא א"ר יוחנן כל המהלך ארבע אמות בארץ ישראל מובטח לו שהוא בן העולם הבא
Et selon Rabbi Éléazar, les justes qui sont hors de la Terre ne revivront pas ? Rabbi Ila a dit : [Ils revivront] par roulement [sous terre jusqu’à la terre d’Israël]. Rabbi Abba Sala le Grand objecta : Le roulement est une souffrance pour les justes ! Abayé a dit : Des galeries se font pour eux dans le sol.
ולר' אלעזר צדיקים שבחוץ לארץ אינם חיים אמר רבי אילעא ע"י גלגול מתקיף לה ר' אבא סלא רבא גלגול לצדיקים צער הוא אמר אביי מחילות נעשות להם בקרקע
« Tu me porteras hors d’Égypte et tu m’enterreras dans leur sépulcre » (Gn 47, 30) : Karna a dit : Il y a là quelque chose de caché. Jacob notre père savait qu’il était un juste parfait ; et si les morts qui sont hors de la Terre revivent, pourquoi a-t-il donné cette peine à ses fils ? De peur de ne pas mériter les galeries.
(בראשית מז, ל) ונשאתני ממצרים וקברתני בקבורתם אמר קרנא דברים בגו יודע היה יעקב אבינו שצדיק גמור היה ואם מתים שבחוצה לארץ חיים למה הטריח את בניו שמא לא יזכה למחילות
De même tu dis : « Et Joseph fit jurer les fils d’Israël, etc. » (Gn 50, 25). Rabbi ’Hanina a dit : Il y a là quelque chose de caché. Joseph savait de lui-même qu’il était un juste parfait ; et si les morts qui sont hors de la Terre revivent, pourquoi a-t-il donné à ses frères la peine de quatre cents parasanges ? De peur de ne pas mériter les galeries.
כיוצא בדבר אתה אומר (בראשית נ, כה) וישבע יוסף את בני ישראל וגו' א"ר חנינא דברים בגו יודע היה יוסף בעצמו שצדיק גמור היה ואם מתים שבחוצה לארץ חיים למה הטריח את אחיו ארבע מאות פרסה שמא לא יזכה למחילות
Ses frères envoyèrent [dire] à Rabba : « Jacob savait qu’il était un juste parfait, etc. » Ilfa y ajoute ces paroles : Il arriva qu’un homme était épris d’une femme et voulut descendre [hors de la Terre] ; quand il entendit cela, il se roula sur le sol jusqu’au jour de sa mort.
שלחו ליה אחוהי לרבה יודע היה יעקב שצדיק גמור היה וכו' אילפא מוסיף בה דברים מעשה באחד שהיה מצטער על אשה אחת וביקש לירד כיון ששמע כזאת גלגל בעצמו עד יום מותו
« Bien que tu sois un grand sage, celui qui apprend par lui-même n’est pas comparable à celui qui apprend de son maître. Et si tu dis : Tu n’as pas de maître, tu as un maître ; et qui est-ce ? Rabbi Yo’hanan.
אף על פי שחכם גדול אתה אינו דומה לומד מעצמו ללומד מרבו וא"ת אין לך רב יש לך רב ומנו רבי יוחנן
Et si tu ne montes pas, prends garde à trois choses : ne reste pas trop assis, car la position assise est pénible pour les hémorroïdes ; ne reste pas trop debout, car la position debout est pénible pour le cœur ; et ne marche pas trop, car la marche est pénible pour les yeux. Mais un tiers assis, un tiers debout, un tiers en marchant.
ואם אין אתה עולה הזהר בשלשה דברים אל תרבה בישיבה שישיבה קשה לתחתוניות ואל תרבה בעמידה שעמידה קשה ללב ואל תרבה בהליכה שהליכה קשה לעינים אלא שליש בישיבה שליש בעמידה שליש בהילוך
Toute position assise sans appui, la position debout est plus agréable qu’elle. » La position debout, te viendrait-il à l’esprit ? Tu as dit que la position debout est pénible pour le cœur ! C’est plutôt : la position assise
כל ישיבה שאין עמה סמיכה עמידה נוחה הימנה עמידה ס"ד והאמרת עמידה קשה ללב אלא ישיבה
Original : Ketubot 111a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.