Kiddouchin 22b קידושין

s’il avait été dit « son oreille dans la porte », j’aurais dit : qu’il perce [la porte] en face de son oreille. — Dans la porte, oui, mais dans son oreille, non ? Mais il est écrit : « Son maître lui percera l’oreille avec un poinçon » (Ex 21, 6) !

Mais j’aurais dit : qu’il lui perce l’oreille de l’extérieur, puis qu’il la place contre la porte et perce [la porte] en face de son oreille. Le verset dit : « dans son oreille et dans la porte » (Dt 15, 17). Comment donc ? Il perce et continue jusqu’à atteindre la porte.

« La porte » : j’entends aussi bien [une porte] arrachée que non arrachée ; le verset dit : « le montant » (Ex 21, 6) : de même que le montant est debout, de même la porte doit être debout.

Rabban Yo’hanan ben Zakkaï interprétait ce verset comme une sorte de joyau : en quoi l’oreille se distingue-t-elle de tous les membres du corps ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : l’oreille qui a entendu ma voix sur le mont Sinaï, lorsque j’ai dit : « Car c’est de moi que les enfants d’Israël sont les serviteurs » (Lv 25, 55) — et non serviteurs de serviteurs —, et celui-ci est allé s’acquérir un maître : qu’elle soit percée !

Et Rabbi Chimon, fils de Rabbi, interprétait ce verset comme une sorte de joyau : en quoi la porte et le montant se distinguent-ils de tous les objets de la maison ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : la porte et le montant, qui furent témoins en Égypte lorsque j’ai passé par-dessus le linteau et les deux montants, et que j’ai dit : « Car c’est de moi que les enfants d’Israël sont les serviteurs » — et non serviteurs de serviteurs —, et je les ai fait sortir de la servitude à la liberté ; et celui-ci est allé s’acquérir un maître : qu’il soit percé devant eux !

MICHNA: L’esclave cananéen est acquis par de l’argent, par un acte et par une prise de possession. Il s’acquiert lui-même par de l’argent [donné] par d’autres et par un acte [reçu] par lui-même — telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : par de l’argent [donné] par lui-même et par un acte [reçu] par d’autres, à condition que l’argent appartienne à d’autres.

GUEMARA: D’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Vous les laisserez en héritage à vos fils après vous, pour qu’ils en héritent comme d’une propriété » (Lv 25, 46). L’Écriture les a comparés au champ patrimonial : de même que le champ patrimonial est acquis par de l’argent, par un acte et par une prise de possession, de même l’esclave cananéen est acquis par de l’argent, par un acte et par une prise de possession.

Alors, de même que le champ patrimonial retourne à son propriétaire au jubilé, de même l’esclave cananéen retournerait à son propriétaire au jubilé ? Le verset dit : « Vous vous servirez d’eux à jamais » (Lv 25, 46).

Il a été enseigné : aussi par échange. Et notre tanna ? Il enseigne ce qui ne s’applique pas aux biens meubles ; ce qui s’applique aux biens meubles, il ne l’enseigne pas.

Chmouel a dit : l’esclave cananéen est acquis par traction. Comment ? S’il l’a saisi et qu’il est venu à lui, il l’a acquis ; s’il l’a appelé et qu’il est venu à lui, il ne l’a pas acquis.

Cela se comprend pour notre tanna : ce qui s’applique aux biens meubles, il ne l’enseigne pas ; ce qui ne s’applique pas aux biens meubles, il l’enseigne. Mais pour le tanna extérieur, qu’il enseigne la traction ! — Il enseigne ce qui s’applique aussi bien aux immeubles qu’aux meubles ; la traction, qui s’applique aux meubles mais non aux immeubles, il ne l’enseigne pas.

« Comment ? S’il l’a saisi et qu’il est venu à lui, il l’a acquis ; s’il l’a appelé et qu’il est venu à lui, il ne l’a pas acquis. » Et l’appeler, non ? Or il a été enseigné : comment [acquiert-on] par remise ? S’il l’a saisie [la bête] par son sabot, par son poil, par la selle qui est sur elle, par le bât qui est sur elle, par le mors qui est dans sa bouche ou par la clochette qui est à son cou, il l’a acquise.

Comment par traction ? Il l’appelle et elle vient, ou il la frappe d’un bâton et elle court devant lui ; dès qu’elle a levé une patte de devant et une patte de derrière, il l’a acquise. Rabbi Assi — et certains disent Rabbi A’ha — dit : [pas] avant qu’elle ait marché devant lui de toute sa longueur.

On répond : la bête va selon la volonté de son maître ; l’esclave va selon sa propre volonté. Rav Achi a dit : un esclave mineur est semblable à une bête.

Nos maîtres ont enseigné : comment par prise de possession ? S’il lui a délacé sa chaussure, ou s’il a porté ses affaires derrière lui au bain, s’il l’a déshabillé, l’a lavé, l’a oint, l’a frotté, l’a habillé, l’a chaussé, l’a soulevé, il l’a acquis. Rabbi Chimon a dit : la prise de possession ne saurait être plus forte que le soulèvement, car le soulèvement acquiert en tout lieu. Que dit-il ?

Rav Achi a dit : [s’il est dit :] « l’a soulevé » — [si l’esclave] a soulevé son maître, il l’a acquis ; si son maître l’a soulevé, il ne l’a pas acquis. Rabbi Chimon a dit : la prise de possession ne saurait être plus forte que le soulèvement, car le soulèvement acquiert en tout lieu.

Maintenant que tu as dit : si [l’esclave] a soulevé son maître, il l’a acquis, alors une servante cananéenne serait acquise par un rapport [conjugal] ! — Ce que nous disons [vaut quand] l’un en tire profit et l’autre en souffre ; ici, l’un en tire profit et l’autre aussi.

Et pour un rapport contre nature, que peut-on dire ? Rav A’haï [bar Adda] de A’ha a dit : qui nous dira qu’ils n’en tirent pas tous deux plaisir ? Et de plus, il est écrit : « les couches d’une femme » (Lv 18, 22) : l’Écriture a comparé le rapport naturel au rapport contre nature.

Rabbi Yehouda l’Indien était un converti sans héritiers. Il tomba malade ; Mar Zoutra alla lui rendre visite. Il vit que son état s’aggravait beaucoup, et il dit à son esclave : « Retire-moi mes chaussures et porte-les à la maison. » Certains disent que [l’esclave] était majeur,