Structure du débat :Question 1Objection 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
l’homme, qui est soumis aux commandements, oui ; la femme, non. Et si elle nous avait appris celui-là, [on aurait dit que c’est] parce qu’il y a perte d’une vie que le Miséricordieux a eu pitié d’elle ; mais pour les deux autres, dis : non. C’était donc nécessaire.
איש דבר מצות אין אשה לא ואי אשמעינן הא משום דאיכא איבוד נשמה חס רחמנא עלה אבל הנך תרתי אימא לא צריכא:
« Sauf “tu ne raseras pas” et “tu ne détruiras pas” », etc. Pour « tu ne te rendras pas impur par les morts », c’est compréhensible, car il est écrit : « Parle aux cohanim, fils d’Aaron » (Lv 21, 1) : les fils d’Aaron, et non les filles d’Aaron. Mais « tu ne raseras pas » et « tu ne détruiras pas », d’où le savons-nous ?
חוץ מבל תקיף ובל תשחית כו': בשלמא בל תטמא למתים דכתיב (ויקרא כא, א) אמור אל הכהנים בני אהרן בני אהרן ולא בנות אהרן אלא בל תקיף ובל תשחית מנלן
Car il est écrit : « Vous ne raserez pas le coin de votre tête, et tu ne détruiras pas le coin de ta barbe » (Lv 19, 27) : quiconque est concerné par la destruction est concerné par le rasage ; et ces femmes, puisqu’elles ne sont pas concernées par la destruction, ne sont pas concernées par le rasage.
דכתיב (ויקרא יט, כז) לא תקיפו פאת ראשכם ולא תשחית את פאת זקנך כל שישנו בהשחתה ישנו בהקפה והני נשי הואיל ולא איתנהו בהשחתה ליתנהו בהקפה
Et d’où savons-nous qu’elles ne sont pas concernées par la destruction ? Si tu veux, dis : c’est une évidence, puisqu’elles n’ont pas de barbe. Et si tu veux, dis : par un verset, car le verset dit : « Vous ne raserez pas le coin de votre tête, et tu ne détruiras pas le coin de ta barbe. »
ומנלן דלא איתנהו בהשחתה איבעית אימא סברא דהא לא אית להו זקן ואיבעית אימא קרא דאמר קרא לא תקיפו פאת ראשכם ולא תשחית את פאת זקנך
Puisque le verset a changé sa formulation — car sinon le Miséricordieux aurait écrit « le coin de votre barbe » —, pourquoi « ta barbe » ? Ta barbe, et non la barbe de ta femme.
מדשני קרא בדיבוריה דא"כ ניכתוב רחמנא פאת זקנכם מאי זקנך זקנך ולא זקן אשתך
Et non [elles n’ont pas de barbe] ? Or, il a été enseigné : La barbe d’une femme ou d’un eunuque, auxquels des poils ont poussé, est comme une barbe à tous égards. N’est-ce pas pour la destruction ?
ולא והתניא זקן אשה והסריס שהעלו שער הרי הן כזקן לכל דבריהם מאי לאו להשחתה
Abayé a dit : Pour la destruction, tu ne peux pas le dire, car on déduit « coin », « coin », des fils d’Aaron : de même que là-bas les femmes sont exemptées, de même ici les femmes sont exemptées.
אמר אביי להשחתה לא מצית אמרת דיליף פאת פאת מבני אהרן מה להלן נשים פטורות אף כאן נשים פטורות
Et si nous pensons que lorsqu’il est écrit « les fils d’Aaron », c’est écrit pour tout le passage, que le verset se taise à ce sujet, et cela viendrait par un raisonnement a fortiori ; car j’aurais dit : si pour les cohanim, à qui l’Écriture a ajouté des commandements supplémentaires, [il est dit] les fils d’Aaron et non les filles d’Aaron, pour les Israélites, à plus forte raison !
ואי סבירא לן דכי כתב בני אהרן אכוליה ענינא כתיב נישתוק קרא מיניה ותיתי בק"ו ואנא אמינא ומה כהנים שריבה בהם הכתוב מצות יתירות בני אהרן ולא בנות אהרן ישראל לא כ"ש
Maintenant aussi, disons que le sujet est interrompu ! Et quant à l’analogie verbale, elle est nécessaire pour ce qui a été enseigné : « Ils ne raseront pas » (Lv 21, 5) — pourrait-on penser que s’ils ont rasé avec des ciseaux, ils sont coupables ? Le verset dit : « Tu ne détruiras pas » (Lv 19, 27).
השתא נמי נימא הפסיק הענין ואי משום ג"ש מיבעי ליה לכדתניא (ויקרא כא, ה) לא יגלחו יכול גילחו במספריים יהיה חייב ת"ל (ויקרא יט, כז) לא תשחית
Pourrait-on penser que s’ils l’ont arrachée avec une pince ou un rabot, ils sont coupables ? Le verset dit : « Ils ne raseront pas. » Comment donc ? Un rasage qui comporte une destruction ; dis : c’est le rasoir.
יכול לקטו במלקט וברהיטני יהא חייב ת"ל לא יגלחו הא כיצד גילוח שיש בה השחתה הוי אומר זה תער
Mais alors, ce qui a été enseigné : « La barbe d’une femme ou d’un eunuque, auxquels des poils ont poussé, est comme une barbe à tous égards », pour quelle halakha ? Mar Zoutra a dit : Pour l’impureté des plaies [de lèpre].
ואלא הא דתניא זקן האשה והסריס שהעלו שער הרי הן כזקן לכל דבריהם למאי הלכתא אמר מר זוטרא לטומאת נגעים
L’impureté des plaies est écrite explicitement : « Un homme ou une femme qui aura une plaie à la tête ou à la barbe » (Lv 13, 29) ! Mar Zoutra a plutôt dit : Pour la purification des plaies.
טומאת נגעים בהדיא כתיבא (ויקרא יג, כט) ואיש או אשה כי יהיה בו נגע בראש או בזקן אלא אמר מר זוטרא לטהרת נגעים
La purification des plaies aussi est évidente : puisqu’elle est susceptible d’impureté, elle est susceptible de purification ! C’était nécessaire : on aurait pu penser que c’est écrit de façon distributive : « Un homme ou une femme qui aura une plaie à la tête », puis « ou à la barbe », revenant à l’homme ; [la baraïta] nous enseigne donc [que non].
טהרת נגעים נמי פשיטא כיון דבת טומאה היא בת טהרה היא איצטריך סד"א לצדדים כתיב איש או אשה כי יהיה בו נגע בראש או בזקן הדר אתאן לאיש קמ"ל
Issi enseigne : Pour « ils ne feront pas de tonsure » aussi, les femmes sont exemptées. Quelle est la raison d’Issi ? Car il interprète ainsi : « Vous êtes des fils pour l’Éternel votre Dieu ; vous ne vous ferez pas d’incisions et vous ne mettrez pas de tonsure entre vos yeux pour un mort, car tu es un peuple saint pour l’Éternel ton Dieu » (Dt 14, 1-2) : des fils et non des filles, pour la tonsure.
איסי תני אף בל יקרחו נשים פטורות מ"ט דאיסי דדריש הכי (דברים יד, א) בנים אתם לה' אלהיכם לא תתגודדו ולא תשימו קרחה בין עיניכם למת כי עם קדוש אתה לה' אלהיך בנים ולא בנות לקרחה
Tu dis : pour la tonsure ; ou n’est-ce pas plutôt pour l’incision ? Quand il dit : « Car tu es un peuple saint pour l’Éternel ton Dieu », voici que l’incision est mentionnée. Comment alors j’accomplis « des fils et non des filles » ? Pour la tonsure.
אתה אומר לקרחה או אינו אלא לגדידה כשהוא אומר כי עם קדוש אתה לה' אלהיך הרי גדידה אמור הא מה אני מקיים בנים ולא בנות לקרחה
Et qu’as-tu vu pour inclure l’incision et exclure la tonsure ? J’inclus l’incision, qui s’applique à l’endroit des cheveux et en dehors de l’endroit des cheveux, et j’exclus la tonsure, qui ne s’applique qu’à l’endroit des cheveux.
ומה ראית לרבות את הגדידה ולהוציא את הקרחה מרבה אני את הגדידה שישנה במקום השער ושלא במקום שער ומוציא אני את הקרחה שאינה אלא במקום שער
Mais dis plutôt : des fils et non des filles, aussi bien pour la tonsure que pour l’incision ; et quand il écrit « car tu es un peuple saint pour l’Éternel ton Dieu », c’est pour l’entaille que c’est écrit ! Issi pense que l’entaille et l’incision
ואימא בנים ולא בנות בין לקרחה בין לגדידה וכי כתב כי עם קדוש אתה לה' אלהיך בשריטה הוא דכתיב קסבר איסי שריטה וגדידה
Original : Kiddushin 35b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.