On ne s’enquiert pas de la paix d’une femme. – Par l’intermédiaire de son mari. Il lui dit : Ainsi a dit Chmouel : On ne s’enquiert pas de la paix d’une femme du tout. Sa femme lui fit dire : Règle-lui son affaire, pour qu’il ne te rende pas pareil aux autres ignorants.
אין שואלין בשלום אשה על ידי בעלה אמר ליה הכי אמר שמואל אין שואלין בשלום אשה כלל שלחה ליה דביתהו שרי ליה תגריה דלא נישוויך כשאר עם הארץ
Il lui dit : Qu’est-ce qui amène le maître ici ? Il lui dit : Le maître a envoyé derrière moi un sac [tasqa] de convocation. Il lui dit : Maintenant que je ne connais pas la langue du maître, j’aurais envoyé au maître un sac de convocation ? Il sortit de son sein la lettre [disqa] de convocation et la lui montra. Il lui dit : Voici l’homme, et voici la lettre. Il lui dit : Puisque le maître est venu ici, qu’il expose son affaire, afin qu’on ne dise pas que les Rabbanan se flattent les uns les autres.
א"ל מאי שיאטיה דמר הכא אמר ליה טסקא דהזמנותא שדר מר אבתראי אמר ליה השתא שותא דמר לא גמירנא טסקא דהזמנותא משדרנא למר אפיק דיסקא דהזמנותא מבי חדיה ואחזי ליה אמר ליה הא גברא והא דסקא אמר ליה הואיל ואתא מר להכא לישתעי מיליה כי היכי דלא לימרו מחנפי רבנן אהדדי
Il lui dit : Pourquoi le maître a-t-il excommunié cet homme ? – Il a vexé un envoyé des Rabbanan. – Que le maître l’eût fait flageller, car Rav faisait flageller celui qui vexait un envoyé des Rabbanan ! – J’ai fait plus que cela.
אמר ליה מאי טעמא שמתיה מר לההוא גברא ציער שליחא דרבנן ונגדיה מר דרב מנגיד על מאן דמצער שלוחא דרבנן דעדיף מיניה עבדי ליה
Pourquoi le maître a-t-il proclamé à son sujet qu’il était esclave ? Il lui dit : Parce qu’il a l’habitude d’appeler les gens esclaves ; et il a été enseigné : Quiconque déclare [les autres] inaptes est lui-même inapte, et il ne parle jamais en bien [des autres] ; et Chmouel a dit : Il les déclare inaptes par son propre défaut. – Admettons que Chmouel ait dit qu’il faut le soupçonner ; mais a-t-il dit de proclamer à son sujet ?
מאי טעמא אכריז מר עליה דעבדא הוא אמר ליה דרגיל דקרי אינשי עבדי ותני כל הפוסל פסול ואינו מדבר בשבחא לעולם ואמר שמואל במומו פוסל אימר דאמר שמואל למיחש ליה לאכרוזי עליה מי אמר
Sur ces entrefaites, la partie adverse, cet homme de Nehardéa, vint. Cette partie adverse dit à Rav Yehouda : Moi, tu m’as appelé esclave, moi qui descends de la maison du roi ’Hachmonaï ! Il lui dit : Ainsi a dit Chmouel : Quiconque dit : Je descends de la maison des ’Hachmonaïm, est esclave.
אדהכי והכי (אתא ההוא בר דיניה מנהרדעי) א"ל ההוא בר דיניה לרב יהודה לדידי קרית לי עבדא דאתינא מבית חשמונאי מלכא אמר ליה הכי אמר שמואל כל דאמר מדבית חשמונאי קאתינא עבדא הוא
Il lui dit : Le maître n’admet-il pas ce qu’a dit Rabbi Abba au nom de Rav Houna au nom de Rav : Tout érudit qui énonce une halakha et vient [l’appliquer], s’il l’a dite avant l’acte, on l’écoute ; sinon, on ne l’écoute pas ? Il lui dit : Voici Rav Matna, qui est d’accord avec moi.
א"ל לא סבר לה מר להא דא"ר אבא אמר רב הונא אמר רב כל ת"ח שמורה הלכה ובא אם קודם מעשה אמרה שומעין לו ואם לאו אין שומעין לו אמר ליה הא איכא רב מתנה דקאי כוותי
Rav Matna n’avait pas vu Nehardéa depuis treize ans ; ce jour-là, il vint. Il lui dit : Le maître se souvient-il de ce qu’a dit Chmouel quand il se tenait un pied sur la rive et un pied dans le bac ? Il lui dit : Ainsi a dit Chmouel : Quiconque dit : Je descends de la maison du roi ’Hachmonaï, est esclave, car il n’est resté d’eux que cette jeune fille qui monta sur le toit, éleva la voix et dit : Quiconque dit : Je suis de la maison des ’Hachmonaïm, est esclave.
רב מתנה לא חזייה לנהרדעא תליסר שני ההוא יומא אתא אמר ליה דכיר מר מאי אמר שמואל כי קאי חדא כרעא אגודא וחדא כרעא במברא א"ל הכי אמר שמואל כל דאמר מדבית חשמונאי מלכא קאתינא עבדא הוא דלא אישתיור מינייהו אלא ההיא רביתא דסלקא לאיגרא ורמיא קלא ואמרה כל דאמר מבית חשמונאי אנא עבדא הוא
Ce jour-là, plusieurs ketoubot furent déchirées à Nehardéa. Quand il sortit, ils sortirent derrière lui pour le lapider. Il leur dit : Si vous vous taisez, taisez-vous ; sinon, je révélerai à votre sujet ce qu’a dit Chmouel : Il y a deux lignées à Nehardéa, l’une appelée la maison de la Colombe et l’autre la maison du Corbeau ; et ton signe : l’impur est impur, le pur est pur. Ils jetèrent ces pierres de leurs mains, et cela fit un barrage dans le Nahar Malka.
ההוא יומא אקרען כמה כתובתא בנהרדעא כי קא נפיק נפקי אבתריה למירגמיה אמר להו אי שתיקו שתיקו ואי לא מגלינא עלייכו הא דאמר שמואל תרתי זרעייתא איכא בנהרדעא חדא מיקריא דבי יונה וחדא מיקריא דבי עורבתי וסימניך טמא טמא טהור טהור שדיוה לההוא ריגמא מידייהו וקם אטמא בנהר מלכא
Rav Yehouda proclama à Poumbedita : Ada et Yonatan sont esclaves ; Yehouda bar Papa est mamzer ; Bati bar Toviya, par orgueil, n’a pas reçu d’acte d’affranchissement. Rava proclama à Me’hoza : Balaï, Danaï, Talaï, Malaï, Zagaï, tous sont inaptes. Rav Yehouda a dit : Goubaï sont des Guibonites ; Dornounita, des villages de netinim. Rav Yossef a dit : Cette maison de Kouvé à Poumbedita, ils sont tous des esclaves.
מכריז רב יהודה בפומבדיתא אדא ויונתן עבדי יהודה בר פפא ממזירא בטי בר טוביה ברמות רוחא לא שקיל גיטא דחירותא מכריז רבא במחוזא בלאי דנאי טלאי מלאי זגאי כולם לפסול אמר רב יהודה גובאי גבעונאי דורנוניתא דראי נתינאי אמר רב יוסף האי בי כובי דפומבדיתא כולם דעבדי
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Quatre cents esclaves — et certains disent quatre mille esclaves — avait Pach’hour ben Immer, et tous se fondirent dans la prêtrise ; et tout cohen qui a de l’insolence n’est que d’entre eux. Abayé a dit : Ils sont tous assis dans le mur de Nehardéa. Et cela diverge de Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar a dit : Si tu as vu un cohen au front insolent, ne le soupçonne pas, car il est dit : « Et ton peuple est comme ceux qui querellent un prêtre » (Os 4, 4).
אמר רב יהודה אמר שמואל ארבע מאות עבדים ואמרי לה ארבעת אלפים עבדים היו לו לפשחור בן אימר וכולם נטמעו בכהונה וכל כהן שיש בו עזות פנים אינו אלא מהם אמר אביי כולהו יתבן בשורא דבנהרדעא ופליגא דרבי אלעזר דאמר ר' אלעזר אם ראית כהן בעזות מצח אל תהרהר אחריו שנא' (הושע ד, ד) ועמך כמריבי כהן
Rabbi Avin bar Rav Ada a dit au nom de Rav : Quiconque épouse une femme qui ne lui convient pas, quand le Saint, béni soit-Il, fait reposer sa Présence, Il témoigne pour toutes les tribus et ne témoigne pas pour lui, car il est dit : « Les tribus de Yah, témoignage pour Israël » (Ps 122, 4). Quand est-ce un témoignage pour Israël ? Au temps où les tribus sont les tribus de Yah.
אמר רבי אבין בר רב אדא אמר רב כל הנושא אשה שאינה הוגנת לו כשהקב"ה משרה שכינתו מעיד על כל השבטים ואין מעיד עליו שנאמר (תהלים קכב, ד) שבטי יה עדות לישראל אימתי הוי עדות לישראל בזמן שהשבטים שבטי יה
Rabbi ’Hama bar Rabbi ’Hanina a dit : Quand le Saint, béni soit-Il, fait reposer sa Présence, Il ne la fait reposer que sur les familles d’Israël à la lignée [pure], car il est dit : « En ce temps-là, oracle de l’Éternel, je serai le Dieu de toutes les familles d’Israël » (Jr 31, 1) ; il n’est pas dit « de tout Israël », mais « de toutes les familles ».
אמר ר' חמא ברבי חנינא כשהקב"ה משרה שכינתו אין משרה אלא על משפחות מיוחסות שבישראל שנא' (ירמיהו לא, א) בעת ההיא נאם ה' אהיה לאלהים לכל משפחות ישראל לכל ישראל לא נאמר אלא לכל משפחות
« Et ils seront pour moi un peuple. » Rabba bar Rav Houna a dit : Il y a cette supériorité d’Israël sur les convertis : au sujet d’Israël, il est écrit : « Je serai pour eux un Dieu, et ils seront pour moi un peuple » (Ez 37, 27) ; tandis qu’au sujet des convertis, il est écrit : « Qui est celui qui engage son cœur pour s’approcher de moi ? oracle de l’Éternel. Et vous serez pour moi un peuple, et moi je serai pour vous un Dieu » (Jr 30, 21-22).
[והמה] יהיו לי לעם אמר רבה בר רב הונא זו מעלה יתירה יש בין ישראל לגרים דאילו בישראל כתיב בהו (יחזקאל לז, כז) והייתי להם לאלהים [והמה] יהיו לי לעם ואילו בגרים כתיב (ירמיהו ל, כא) מי הוא זה ערב את לבו לגשת אלי נאם ה' והייתם לי לעם ואנכי אהיה לכם לאלהים
Rabbi ’Helbo a dit : Les convertis sont pénibles pour Israël comme une plaie, car il est dit : « L’étranger se joindra à eux, et ils s’attacheront [venispe’hou] à la maison de Jacob » (Is 14, 1) ; il est écrit ici venispe’hou, et il est écrit là-bas : « pour la tumeur et pour la dartre [sapa’hat] » (Lv 14, 56).
אמר רבי חלבו קשים גרים לישראל כספחת שנאמר (ישעיהו יד, א) ונלוה הגר עליהם ונספחו על בית יעקב כתיב הכא ונספחו וכתיב התם (ויקרא יד, נו) לשאת ולספחת
Original : Kiddushin 70b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.