Makkot 18b מכות

pour tout ce qui, parmi les choses saintes, est devenu invalide, le verset vient donner un interdit sur sa consommation. — Cela vaut là où, avant d’être invalidé, il convenait ; ici, même avant d’être invalidé, il ne convenait pas.

Qu’il soit aussi flagellé selon l’autre [enseignement] de Rabbi Eliézer, car il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : tout ce qui est soumis à « elle sera entièrement [brûlée] » (Lv 6, 16), [le verset vient] donner un interdit sur sa consommation. — Effectivement, et Rava parle [seulement] à partir de ce verset-ci.

Rav Guidel dit au nom de Rav (mnémonique : KoZA) : un cohen qui a mangé du ’hatat ou de l’acham avant l’aspersion est flagellé. Quelle est la raison ? Le verset dit : « Ils mangeront ces choses par lesquelles l’expiation a été faite » (Ex 29, 33) : après l’expiation, oui ; avant l’expiation, non. Un interdit qui découle d’un commandement positif est un interdit.

Rava objecta : « Et toute bête qui a le sabot divisé, fendu en deux ongles, et qui rumine, parmi les bêtes, celle-là vous la mangerez » (Dt 14, 6) : celle-là vous la mangerez, et vous ne mangerez pas d’autre bête. Et s’il en était comme tu le dis, à quoi bon « mais ceci, vous ne le mangerez pas » (Dt 14, 7) ?

Plutôt, si cela a été dit, voici comment cela a été dit : Rav Guidel dit au nom de Rav : un étranger [au sacerdoce] qui a mangé du ’hatat ou de l’acham avant l’aspersion est exempt. Quelle est la raison ? Le verset dit : « Ils mangeront ces choses par lesquelles l’expiation a été faite » : partout où l’on applique « ils mangeront ces choses par lesquelles l’expiation a été faite », on applique « et un étranger n’en mangera pas, car c’est saint » ; et partout où l’on n’applique pas « ils mangeront ces choses par lesquelles l’expiation a été faite », on n’applique pas « et un étranger n’en mangera pas ».

Rabbi Éléazar dit au nom de Rabbi Hochaya : pour les prémices, le dépôt est indispensable, la déclaration n’est pas indispensable.

Rabbi Éléazar a-t-il dit cela ? Rabbi Éléazar n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Hochaya : s’il a séparé des prémices avant la fête [de Soukkot] et que la fête est passée sur elles, qu’on les laisse pourrir ? N’est-ce pas parce qu’il ne peut plus faire sur elles la déclaration ? Et si tu pensais que la déclaration n’est pas indispensable, pourquoi faudrait-il les laisser pourrir ?

C’est selon Rabbi Zeïra, car Rabbi Zeïra a dit : pour tout ce qui est apte au mélange [avec l’huile], le mélange n’est pas indispensable ; et pour tout ce qui n’est pas apte au mélange, le mélange est indispensable.

Rabbi A’ha bar Yaakov l’enseigne au nom de Rabbi Assi au nom de Rabbi Yo’hanan, et [l’opinion de] Rabbi Yo’hanan lui faisait difficulté face à [une autre de] Rabbi Yo’hanan : Rabbi Yo’hanan a-t-il dit que pour les prémices le dépôt est indispensable et la déclaration n’est pas indispensable ? Rabbi Assi n’a-t-il pas demandé à Rabbi Yo’hanan : à partir de quand les prémices sont-elles permises aux cohanim ? Et il lui a répondu : celles qui sont aptes à la déclaration, dès qu’on a fait la déclaration sur elles ; et celles qui ne sont pas aptes à la déclaration, dès qu’elles ont vu la face de la Maison.

Il y a donc contradiction entre déclaration et déclaration, et contradiction entre dépôt et dépôt.

Déclaration contre déclaration, il n’y a pas de difficulté : l’une est selon Rabbi Chimon, l’autre selon les Sages. Dépôt contre dépôt, il n’y a pas non plus de difficulté : l’une est selon Rabbi Yehouda, l’autre selon les Sages.

Quelle est [l’opinion de] Rabbi Yehouda ? Car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : « Tu le déposeras » (Dt 26, 10) : c’est le balancement. Tu dis que c’est le balancement, ou n’est-ce qu’un dépôt proprement dit ? Quand il dit : « il le déposera » (Dt 26, 4), voilà le dépôt mentionné ; comment donc accomplir « tu le déposeras » ? C’est le balancement.

Et quel tanna diverge de Rabbi Yehouda ? C’est Rabbi Eliézer ben Yaakov, car il a été enseigné : « Le cohen prendra la corbeille de ta main » (Dt 26, 4) : cela enseigne au sujet des prémices qu’elles requièrent le balancement — paroles de Rabbi Eliézer ben Yaakov. Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ben Yaakov ?

On déduit « main » de « main » [dit] pour les chelamim. Il est écrit ici : « Le cohen prendra la corbeille de ta main », et il est écrit : « Ses mains apporteront les offrandes consumées de l’Éternel » (Lv 7, 30). De même qu’ici [il s’agit du] cohen, là aussi du cohen ; de même que là [il s’agit du] propriétaire, ici aussi du propriétaire. Comment cela ? Le cohen place ses mains sous les mains du propriétaire et balance.

Rava bar Ada dit au nom de Rabbi Yits’hak : les prémices,