Meguila 12b מגילה

avec ses courges.

« Le septième jour, quand le cœur du roi fut égayé par le vin » (Est 1, 10). Jusque-là, son cœur n’était-il donc pas égayé par le vin ? Rava dit : Le septième jour était un Chabbat, où les Israélites, lorsqu’ils mangent et boivent, commencent par des paroles de Torah et des paroles de louange ; mais les idolâtres, lorsqu’ils mangent et boivent, ne commencent que par des paroles de débauche.

Ainsi au festin de ce méchant : les uns disaient : Les Mèdes sont belles ; les autres disaient : Les Perses sont belles. Assuérus leur dit : Le vase dont je me sers n’est ni mède ni perse, mais chaldéen. Voulez-vous la voir ? Ils lui dirent : Oui, à condition qu’elle soit nue.

Car c’est selon la mesure dont l’homme mesure qu’on le mesure. Cela enseigne que la méchante Vachti amenait des filles d’Israël, les dépouillait et les faisait travailler nues le Chabbat. C’est ce qui est écrit : « Après ces événements, lorsque la colère du roi Assuérus se fut apaisée, il se souvint de Vachti, de ce qu’elle avait fait et de ce qui avait été décrété contre elle » (Est 2, 1) : de même qu’elle avait fait, ainsi fut-il décrété contre elle.

« La reine Vachti refusa » (Est 1, 12). Puisqu’elle était dévergondée — car le maître a dit : tous deux avaient en vue un acte de transgression —, pour quelle raison n’est-elle pas venue ? Rabbi Yossé bar ’Hanina dit : Cela enseigne que la lèpre fleurit sur elle. Dans une baraïta on enseigne : [Gabriel vint et lui fit pousser une queue.]

« Le roi s’irrita fort » (Est 1, 12). Pourquoi s’enflamma-t-il à ce point ? Rava dit : Elle lui fit dire : Fils du palefrenier de mon père ! Mon père buvait du vin devant mille [convives] sans s’enivrer, et cet homme-là a perdu la tête avec son vin ! Aussitôt, « sa colère s’embrasa en lui » (Est 1, 12).

« Le roi dit aux sages » (Est 1, 13). Qui sont ces sages ? Les rabbins. « Connaissant les temps » : qui savent intercaler les années et fixer les mois. Il leur dit : Jugez-la pour moi. Ils se dirent : Comment ferons-nous ? Si nous lui disons : Tue-la, demain son vin le quittera et il nous la réclamera. Si nous lui disons : Laisse-la, elle méprise la royauté. Ils lui dirent : Depuis le jour où le Temple a été détruit et où nous avons été exilés de notre terre, le conseil nous a été retiré et nous ne savons plus juger les causes capitales. Va trouver Ammon et Moab, qui demeurent en leur lieu comme le vin qui repose sur sa lie.

Et c’est avec raison qu’ils lui dirent cela, car il est écrit : « Moab était tranquille depuis sa jeunesse, il reposait sur sa lie, il n’a pas été vidé de vase en vase et n’est pas allé en exil ; c’est pourquoi sa saveur lui est restée et son odeur ne s’est pas altérée » (Jr 48, 11). Aussitôt : « Ses proches étaient Carchena, Chétar, Admata, Tarchich » (Est 1, 14).

Rabbi Lévi dit : Tout ce verset a été dit au sujet des sacrifices.

Carchena : les anges du service dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, ont-ils jamais offert devant Toi des agneaux [karim] d’un an [bené chana], comme Israël en a offert devant Toi ? Chétar : ont-ils offert devant Toi deux tourterelles [chté torim] ? Admata : ont-ils bâti devant Toi un autel de terre [adama] ? Tarchich : ont-ils officié devant Toi en vêtements sacerdotaux, dont il est écrit : « tarchich, choham et yachfé » (Ex 28, 20) ? Merès : ont-ils remué [mirsou] le sang devant Toi ? Marsena : ont-ils remué les offrandes de farine devant Toi ? Memoukhan : ont-ils préparé [hekhinou] la table devant Toi ?

« Memoukhan dit » (Est 1, 16). On a enseigné : Memoukhan, c’est Haman. Et pourquoi s’appelait-il Memoukhan ? Parce qu’il était préparé [moukhan] pour le châtiment. Rav Kahana dit : De là [on apprend] que l’homme du commun se précipite en tête.

« Que chaque homme soit maître dans sa maison » (Est 1, 22). Rava dit : N’eussent été les premières lettres, il ne serait resté des ennemis d’Israël ni survivant ni rescapé.

Ils dirent : Qu’est-ce que cela, qu’il nous envoie : « Que chaque homme soit maître dans sa maison » ? C’est évident ! Même un pauvre hère est commandant dans sa maison !

« Que le roi nomme des commissaires » (Est 2, 3). Rabbi dit : Que signifie ce qui est écrit : « Tout homme avisé agit avec connaissance, mais le sot étale la folie » (Pr 13, 16) ?

« Tout homme avisé agit avec connaissance » : c’est David, comme il est écrit : « Ses serviteurs lui dirent : Qu’on cherche pour mon seigneur le roi une jeune fille vierge » (1 R 1, 2) — et quiconque avait une fille la lui amena. « Mais le sot étale la folie » : c’est Assuérus, comme il est écrit : « Que le roi nomme des commissaires » (Est 2, 3) — et quiconque avait une fille la cacha de lui.

« Il y avait un homme juif à Suse la capitale, etc., un homme de Benjamin » (Est 2, 5). Que veut dire [le verset] ? S’il vient pour la généalogie, qu’il la poursuive jusqu’à Benjamin ! Qu’ont donc ceux-là de particulier ?

On a enseigné : Tous sont des noms qui le désignent lui-même. « Fils de Yaïr » : le fils qui illumina [héïr] les yeux d’Israël par sa prière ; « fils de Chiméï » : le fils dont [Dieu] écouta [chama] la prière ; « fils de Kich » : qui frappa [hikich] aux portes de la miséricorde, et elles lui furent ouvertes.

On l’appelle « juif » [yehoudi] : il venait donc de Juda ; et on l’appelle « benjaminite » [yemini] : il venait donc de Benjamin ! Rav Na’hman dit : Mardochée était orné de ses titres.

Rabba bar bar ’Hana dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Son père était de Benjamin et sa mère de Juda. Et les rabbins disent : Les tribus se disputaient l’une avec l’autre. La tribu de Juda disait : C’est moi qui ai causé la naissance de Mardochée, puisque David n’a pas tué Chiméï, fils de Guéra. Et la tribu de Benjamin disait : C’est de moi qu’il vient.

Rava dit : L’assemblée d’Israël disait au contraire : Voyez ce que m’a fait un Judéen et ce que m’a rendu un Benjaminite ! Ce que m’a fait un Judéen :