Meguila 15b מגילה

en homme pauvre [prozbouti]. Rav Papa dit : Et on l’appelait l’esclave vendu pour des pains.

« Et tout cela ne vaut rien pour moi » : cela enseigne que tous les trésors de ce méchant étaient gravés sur son cœur, et lorsqu’il voyait Mardochée assis à la porte du roi, il disait : Tout cela ne vaut rien pour moi.

Rabbi Éléazar dit encore au nom de Rabbi ’Hanina : Le Saint, béni soit-Il, sera un jour une couronne sur la tête de chaque juste, ainsi qu’il est dit : « En ce jour-là, l’Éternel des armées sera une couronne de gloire [tsevi], [etc.] » (Is 28, 5). Que signifie « une couronne de gloire et un diadème de splendeur » ? Pour ceux qui font sa volonté [tsivyono] et pour ceux qui espèrent [metsapin] sa splendeur. Serait-ce pour tous ? L’Écriture dit : « pour le reste [chear] de son peuple » : pour celui qui se considère comme un reste [chirayim].

« Et un esprit de jugement » (Is 28, 6) : c’est celui qui juge son penchant. « Pour celui qui siège au jugement » : c’est celui qui rend un jugement d’une vérité parfaite. « Et une force » : c’est celui qui l’emporte sur son penchant. « Pour ceux qui repoussent le combat » : ceux qui débattent dans la bataille de la Torah. « À la porte » : [ce sont les érudits] qui se lèvent tôt et restent tard dans les synagogues et les maisons d’étude.

L’attribut de justice dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, en quoi ceux-ci diffèrent-ils de ceux-là ? Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Israël s’est occupé de la Torah, les nations du monde ne se sont pas occupées de la Torah.

Il Lui dit : « Mais ceux-ci aussi sont égarés par le vin et errent sous l’effet de la boisson forte […] ; ils ont chancelé [paqou] dans le jugement [peliliya] » (Is 28, 7). Paqou ne désigne que la Géhenne, ainsi qu’il est dit : « Que ceci ne soit pas pour toi une occasion de chute [pouqa] » (1 S 25, 31) ; et peliliya ne désigne que les juges, ainsi qu’il est dit : « Il paiera selon [la décision des] juges [pelilim] » (Ex 21, 22).

« Elle se tint dans la cour intérieure de la maison du roi » (Est 5, 1). Rabbi Lévi dit : Lorsqu’elle arriva à la maison des idoles, la Présence divine se retira d’elle. Elle dit : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonnée ? » (Ps 22, 2). Jugerais-Tu une faute involontaire comme une faute délibérée, et ce qui est fait sous la contrainte comme ce qui est fait de plein gré ?

Ou bien est-ce parce que je l’ai appelé chien, ainsi qu’il est dit : « Délivre mon âme de l’épée, ma vie unique de la patte du chien » (Ps 22, 21) ? Elle se reprit et l’appela lion, ainsi qu’il est dit : « Sauve-moi de la gueule du lion » (Ps 22, 22).

« Lorsque le roi vit la reine Esther » (Est 5, 2). Rabbi Yo’hanan dit : Trois anges du service se présentèrent à elle à ce moment : l’un releva son cou, l’un tendit sur elle un fil de grâce, et l’un allongea le sceptre.

Et de combien ? Rabbi Yirmeya dit : Il mesurait deux coudées, et on le porta à douze ; certains disent à seize, et certains disent à vingt-quatre. Dans une baraïta on enseigne : à soixante. Et ainsi le trouves-tu pour le bras de la fille de Pharaon, et ainsi le trouves-tu pour les dents des méchants, comme il est écrit : « Tu as brisé les dents des méchants » (Ps 3, 8), et Rech Lakich dit : Ne lis pas chibarta [tu as brisé], mais chiribavta [tu as allongé]. Rabba bar ’Oferan dit au nom de Rabbi Éléazar, qui l’avait entendu de son maître, et son maître de son maître : deux cents [coudées].

« Le roi dit à la reine Esther : Quelle est ta demande ? Jusqu’à la moitié du royaume, elle sera exaucée » (Est 5, 6). La moitié du royaume, mais non tout le royaume, et non une chose qui fasse séparation dans le royaume. Et qu’est-ce ? La construction du Temple.

« Que le roi vienne avec Haman au festin » (Est 5, 4). Nos maîtres ont enseigné : Qu’a vu Esther pour inviter Haman ? Rabbi Éléazar dit : Elle lui tendit des pièges, ainsi qu’il est dit : « Que leur table devant eux devienne un piège » (Ps 69, 23).

Rabbi Yehochoua dit : Elle l’avait appris de la maison de son père, ainsi qu’il est dit : « Si ton ennemi a faim, donne-lui du pain à manger, etc. » (Pr 25, 21). Rabbi Meïr dit : Afin qu’il ne prenne pas conseil pour se révolter.

Rabbi Yehouda dit : Afin qu’on ne découvre pas qu’elle était juive. Rabbi Ne’hemia dit : Afin qu’Israël ne dise pas : Nous avons une sœur dans la maison du roi, et ne détourne son esprit de la [prière pour la] miséricorde. Rabbi Yossé dit : Afin qu’il soit à sa portée en tout temps. Rabbi Chimon ben Menassia dit : Peut-être l’Omniprésent s’en apercevra-t-Il et nous fera-t-Il un miracle.

Rabbi Yehochoua ben Kor’ha dit : Je lui ferai bon visage, afin qu’il soit tué, lui et moi. Rabban Gamliel dit : C’était un roi versatile. Rabbi Gamliel dit : Nous avons encore besoin du Modaïte, car on a enseigné : Rabbi Eliézer le Modaïte dit : Elle excita contre lui la jalousie du roi, elle excita contre lui la jalousie des princes.

Rabba dit : « L’orgueil précède la ruine » (Pr 16, 18). Abayé et Rava dirent tous deux : « Quand ils seront échauffés, je préparerai leurs festins, etc. » (Jr 51, 39). Rabba bar Avouha rencontra Élie et lui dit : Selon qui Esther a-t-elle vu [les choses] pour agir ainsi ? Il lui dit : Selon tous les tannaïm et selon tous les amoraïm.

« Haman leur raconta la gloire de sa richesse et le nombre de ses fils » (Est 5, 11). Et combien étaient ses fils ? Rav dit : Trente : dix moururent, dix furent pendus, et dix allaient mendier de porte en porte.

Et les rabbins disent : Ceux qui allaient mendier de porte en porte étaient soixante-dix, comme il est écrit : « Les rassasiés [seve’im] se sont loués pour du pain » (1 S 2, 5) ; ne lis pas seve’im, mais chiv’im [soixante-dix].

Et Rami bar Abba dit : Ils étaient en tout deux cent huit, ainsi qu’il est dit : « et le nombre [verov] de ses fils ». Mais verov vaut en guématria deux cent quatorze ! Rav Na’hman bar Yits’hak dit : Il est écrit verav [sans vav].

« Cette nuit-là, le sommeil du roi s’enfuit » (Est 6, 1). Rabbi Tan’houm dit : Le sommeil du Roi du monde s’enfuit. Et les rabbins disent : Les êtres d’en haut furent agités, les êtres d’en bas furent agités. Rava dit : Le sommeil du roi Assuérus, au sens propre.

Une pensée lui vint à l’esprit. Il se dit : Qu’est-ce que cela, qu’Esther ait invité Haman ? Peut-être complotent-ils contre cet homme-là [moi] pour le tuer. Il se dit ensuite : S’il en était ainsi, n’y aurait-il pas un homme qui m’aime pour me le faire savoir ? Il se dit ensuite : Peut-être y a-t-il quelqu’un qui m’a rendu un bienfait et que je n’ai pas récompensé ; c’est pourquoi les gens se retiennent et ne me révèlent rien. Aussitôt : « Il ordonna d’apporter le livre des mémoires, les chroniques » (Est 6, 1).

« Et ils furent lus » (Est 6, 1) : cela enseigne qu’ils se lisaient d’eux-mêmes. « Et il fut trouvé écrit [katouv] » (Est 6, 2) : il aurait fallu dire « il avait écrit » [katav] ! Cela enseigne