Cela va pour eux, qui sont explicitement [désignés comme prophètes] ; mais leurs pères, d’où le savons-nous ?
בשלמא אינהו מיפרשי אלא אבהתייהו מנלן
Meguila 15a מגילה
Structure du débat :Baraïta 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Selon ’Oula, car ’Oula dit : Partout où son nom et le nom de son père figurent dans une prophétie, on sait qu’il est prophète fils de prophète ; son nom sans le nom de son père, on sait qu’il est prophète mais non fils de prophète. Si son nom et le nom de sa ville sont précisés, on sait qu’il est de cette ville ; son nom sans le nom de sa ville, on sait qu’il est de Jérusalem.
כדעולא דאמר עולא כל מקום ששמו ושם אביו בנביאות בידוע שהוא נביא בן נביא שמו ולא שם אביו בידוע שהוא נביא ולא בן נביא שמו ושם עירו מפורש בידוע שהוא מאותה העיר שמו ולא שם עירו בידוע שהוא מירושלים
Dans une baraïta on enseigne : Quiconque dont les actes et ceux des pères sont inconnus, et dont l’Écriture t’a précisé l’un [des ancêtres] en bien, comme : « Parole de l’Éternel qui fut adressée à Sophonie, fils de Kouchi, fils de Guedalia » (So 1, 1), on sait qu’il est juste fils de juste. Et quiconque dont l’Écriture t’a précisé l’un d’eux en mal, comme : « Au septième mois, Ismaël fils de Netania fils d’Élichama vint » (Jr 41, 1), on sait qu’il est méchant fils de méchant.
במתניתא תנא כל שמעשיו ומעשה אבותיו סתומין ופרט לך הכתוב באחד מהן לשבח כגון (צפניה א, א) דבר ה' אשר היה אל צפניה בן כושי בן גדליה בידוע שהוא צדיק בן צדיק וכל שפרט לך הכתוב באחד מהן לגנאי כגון (ירמיהו מא, א) ויהי בחדש השביעי בא ישמעאל בן נתניה בן אלישמע בידוע שהוא רשע בן רשע
Rav Na’hman dit : Malachie, c’est Mardochée. Et pourquoi s’appelait-il Malachie ? Parce qu’il était le second du roi. On objecta : Baruch fils de Néria, Seraïa fils de Ma’hseïa, Daniel, Mardochée, Bilchan, Aggée, Zacharie et Malachie prophétisèrent tous en la deuxième année de Darius. C’est une réfutation.
אמר רב נחמן מלאכי זה מרדכי ולמה נקרא שמו מלאכי שהיה משנה למלך מיתיבי ברוך בן נריה ושריה בן מעשיה ודניאל ומרדכי בלשן וחגי זכריה ומלאכי כולן נתנבאו בשנת שתים לדריוש תיובתא
On a enseigné : Rabbi Yehochoua ben Kor’ha dit : Malachie, c’est Esdras. Et les Sages disent : Malachie était son nom. Rav Na’hman dit : Il est plausible [de suivre] celui qui dit que Malachie est Esdras, car il est écrit dans la prophétie de Malachie : « Juda a trahi, et une abomination a été commise en Israël et à Jérusalem, car Juda a profané la sainteté de l’Éternel, qu’Il aime, et il a épousé la fille d’un dieu étranger » (Ml 2, 11).
תניא אמר רבי יהושע בן קרחה מלאכי זה עזרא וחכ"א מלאכי שמו אמר רב נחמן מסתברא כמאן דאמר מלאכי זה עזרא דכתיב בנביאות מלאכי (מלאכי ב, יא) בגדה יהודה ותועבה נעשתה בישראל ובירושלם כי חלל יהודה קדש ה' אשר אהב ובעל בת אל נכר
Et qui écarta les femmes étrangères ? Esdras, comme il est écrit : « Chekhania fils de Ye’hiel, des fils d’Élam, prit la parole et dit à Esdras : Nous avons été infidèles envers notre Dieu en épousant des femmes étrangères » (Esd 10, 2).
ומאן אפריש נשים נכריות עזרא דכתיב (עזרא י, ב) ויען שכניה בן יחיאל מבני עילם ויאמר לעזרא אנחנו מעלנו באלהינו ונושב נשים נכריות
Nos maîtres ont enseigné : Il y eut au monde quatre femmes d’une grande beauté : Sarah, (Abigaïl, Rahab) et Esther. Et selon celui qui dit qu’Esther avait le teint verdâtre, on retire Esther et on fait entrer Vachti.
תנו רבנן ארבע נשים יפיפיות היו בעולם שרה (ואביגיל רחב) ואסתר ולמאן דאמר אסתר ירקרוקת היתה מפיק אסתר ומעייל ושתי
Nos maîtres ont enseigné : Rahab [éveillait le désir] par son nom, Yaël par sa voix, Abigaïl par son souvenir, Mikhal fille de Saül par son apparence. Rabbi Yits’hak dit : Quiconque dit « Rahab, Rahab » a aussitôt un épanchement. Rav Na’hman lui dit : Moi, je dis « Rahab, Rahab », et cela ne me fait rien. Il lui dit : Je parlais de celui qui l’a connue et fréquentée.
תנו רבנן רחב בשמה זינתה יעל בקולה אביגיל בזכירתה מיכל בת שאול בראייתה אמר רבי יצחק כל האומר רחב רחב מיד ניקרי א"ל רב נחמן אנא אמינא רחב רחב ולא איכפת לי אמר ליה כי קאמינא ביודעה ובמכירה
« Mardochée sut tout ce qui s’était fait » (Est 4, 1). Que dit-il ? Rav dit : Haman s’est élevé au-dessus d’Assuérus. Chmouel dit : Le Roi d’en haut l’a emporté sur le roi d’en bas.
ומרדכי ידע את כל אשר נעשה מאי אמר רב אמר גבה המן מאחשורוש ושמואל אמר גבר מלכא עילאה ממלכא תתאה
« La reine fut saisie d’effroi » (Est 4, 4). Que signifie « fut saisie d’effroi » ? Rav dit : Ses règles survinrent. Rabbi Yirmeya dit : Elle eut besoin de se soulager.
ותתחלחל המלכה מאי ותתחלחל אמר רב שפירסה נדה ור' ירמיה אמר שהוצרכה לנקביה
« Esther appela Hatakh » (Est 4, 5). Rav dit : Hatakh, c’est Daniel. Et pourquoi s’appelait-il Hatakh ? Parce qu’on l’avait retranché [’hatkhouhou] de sa grandeur. Et Chmouel dit : Parce que toutes les affaires du royaume étaient tranchées [ne’htakhim] selon sa parole.
ותקרא אסתר להתך אמר רב התך זה דניאל ולמה נקרא שמו התך שחתכוהו מגדולתו ושמואל אמר שכל דברי מלכות נחתכין על פיו
« Pour savoir ce que c’était et pourquoi c’était » (Est 4, 5). Rabbi Yits’hak dit : Elle lui fit dire : Israël aurait-il transgressé les cinq livres de la Torah, dont il est écrit : « Ils étaient écrits de ce côté-ci et de ce côté-là » (Ex 32, 15) ?
לדעת מה זה ועל מה זה אמר רבי יצחק שלחה לו שמא עברו ישראל על חמשה חומשי תורה דכתיב בהן (שמות לב, טו) מזה ומזה הם כתובים
« On rapporta à Mardochée les paroles d’Esther » (Est 4, 12), alors que lui [Hatakh] n’alla plus auprès d’elle. De là [on apprend] qu’on ne rapporte pas une mauvaise nouvelle.
ויגידו למרדכי את דברי אסתר ואילו איהו לא אזל לגביה מכאן שאין משיבין על הקלקלה
« Va, rassemble tous les Juifs, etc. … ce qui n’est pas selon la loi » (Est 4, 16). Rabbi Abba dit : Ce n’était pas selon la loi, car chaque jour jusqu’à présent [c’était] sous la contrainte, et maintenant [ce serait] de plein gré. « Et si je dois périr, je périrai » : de même que j’ai été perdue pour la maison de mon père, ainsi je serai perdue pour toi.
לך כנוס את כל היהודים וגו' עד אשר לא כדת אמר רבי אבא שלא כדת היה שבכל יום ויום עד עכשיו באונס ועכשיו ברצון וכאשר אבדתי אבדתי כשם שאבדתי מבית אבא כך אובד ממך
« Mardochée passa » (Est 4, 17). Rav dit : Il fit passer le premier jour de Pessa’h dans le jeûne. Et Chmouel dit : Il traversa un cours d’eau.
ויעבור מרדכי אמר רב שהעביר יום ראשון של פסח בתענית ושמואל אמר דעבר ערקומא דמיא
« Le troisième jour, Esther revêtit la royauté » (Est 5, 1). Il aurait fallu dire « des vêtements royaux » ! Rabbi Éléazar dit au nom de Rabbi ’Hanina : Cela enseigne que l’esprit saint la revêtit. Il est écrit ici « revêtit », et il est écrit là : « L’esprit revêtit Amassaï » (1 Ch 12, 19).
ויהי ביום השלישי ותלבש אסתר מלכות בגדי מלכות מיבעי ליה אמר רבי אלעזר אמר רבי חנינא מלמד שלבשתה רוח הקדש כתיב הכא ותלבש וכתיב התם (דברי הימים א יב, יט) ורוח לבשה את עמשי
Rabbi Éléazar dit encore au nom de Rabbi ’Hanina : Que la bénédiction d’un homme du commun ne soit jamais légère à tes yeux, car deux grands de leur génération furent bénis par deux hommes du commun, et elle s’accomplit en eux. Et les voici : David et Daniel. David, que bénit Aravna, comme il est écrit : « Aravna dit au roi, etc. » (2 S 24, 23). Daniel, que bénit Darius, comme il est écrit : « Ton Dieu, que tu sers continuellement, Lui te délivrera » (Dn 6, 17).
ואמר רבי אלעזר אמר ר' חנינא לעולם אל תהי ברכת הדיוט קלה בעיניך שהרי שני גדולי הדור ברכום שני הדיוטות ונתקיימה בהן ואלו הן דוד ודניאל דוד דברכיה ארונה דכתיב (שמואל ב כד, כג) ויאמר ארונה אל המלך וגו' דניאל דברכיה דריוש דכתיב (דניאל ו, יז) אלהך די אנת פלח ליה בתדירא הוא ישיזבינך
Rabbi Éléazar dit encore au nom de Rabbi ’Hanina : Que la malédiction d’un homme du commun ne soit pas légère à tes yeux, car Abimélek maudit Sarah : « Voici, ce sera pour toi un voile sur les yeux » (Gn 20, 16), et cela s’accomplit dans sa descendance : « Lorsqu’Isaac fut devenu vieux, ses yeux s’affaiblirent » (Gn 27, 1).
ואמר רבי אלעזר אמר ר' חנינא אל תהי קללת הדיוט קלה בעיניך שהרי אבימלך קלל את שרה (בראשית כ, טז) הנה הוא לך כסות עינים ונתקיים בזרעה (בראשית כז, א) ויהי כי זקן יצחק ותכהין עיניו
Rabbi Éléazar dit encore au nom de Rabbi ’Hanina : Viens et vois que la manière du Saint, béni soit-Il, n’est pas celle de la chair et du sang. Pour la chair et le sang : l’homme pose la marmite [sur le feu] et ensuite y verse de l’eau ; mais le Saint, béni soit-Il, met l’eau et ensuite pose la marmite, pour accomplir ce qui est dit : « Au son de sa voix, il y a une multitude d’eaux dans les cieux » (Jr 10, 13).
ואמר רבי אלעזר אמר ר' חנינא בא וראה שלא כמדת הקב"ה מדת בשר ודם מדת בשר ודם אדם שופת קדרה ואח"כ נותן לתוכה מים אבל הקב"ה נותן מים ואחר כך שופת הקדרה לקיים מה שנאמר (ירמיהו י, יג) לקול תתו המון מים בשמים
Rabbi Éléazar dit encore au nom de Rabbi ’Hanina : Quiconque rapporte une parole au nom de celui qui l’a dite apporte la délivrance au monde, ainsi qu’il est dit : « Esther le dit au roi au nom de Mardochée » (Est 2, 22).
ואמר ר"א אמר רבי חנינא כל האומר דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם שנאמר ותאמר אסתר למלך בשם מרדכי
Rabbi Éléazar dit encore au nom de Rabbi ’Hanina : Quand un juste disparaît, c’est pour sa génération qu’il est perdu. Parabole d’un homme qui perdit une perle : partout où elle se trouve, la perle reste perle ; elle n’est perdue que pour son propriétaire.
ואמר ר"א אמר רבי חנינא צדיק אבד לדורו אבד משל לאדם שאבדה לו מרגלית כל מקום שהיא מרגלית שמה לא אבדה אלא לבעלה
« Et tout cela ne vaut rien pour moi » (Est 5, 13). Rabbi Éléazar dit au nom de Rabbi ’Hanina : Lorsque Haman vit Mardochée assis à la porte du roi, il dit : Tout cela ne vaut rien pour moi. Selon Rav ’Hisda, car Rav ’Hisda dit : L’un était venu en homme riche [prozboulé], et l’autre était venu
וכל זה איננו שוה לי אמר רבי אלעזר אמר רבי חנינא בשעה שראה המן את מרדכי יושב בשער המלך אמר כל זה אינו שוה לי כדרב חסדא דאמר רב חסדא זה בא בפרוזבולי וזה בא
Original : Megillah 15a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.