Voici le prélèvement de la cendre, dont le précepte a été accompli et qui reste soumis à la me’ila !
הרי תרומת הדשן שנעשה מצותו ויש בו מעילה
Me’ila 11b מעילה
Structure du débat :Michna 1Question 6
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
C’est parce que le prélèvement de la cendre et les membres du bouc émissaire sont deux versets qui viennent [enseigner] la même chose, et deux versets qui viennent [enseigner] la même chose n’enseignent pas [pour d’autres cas].
משום דהוה ליה תרומת הדשן ואיברי שעיר המשתלח שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
Cela va bien pour celui qui dit qu’on ne peut profiter des membres du bouc émissaire ; mais pour celui qui dit qu’on peut en profiter, que peut-on dire ?
הניחא למ"ד איברי שעיר המשתלח אין נהנין מהן אלא למאן דאמר נהנין מהן מאי איכא למימר
C’est parce que le prélèvement de la cendre et les vêtements sacerdotaux [de Yom Kippour] sont deux versets qui viennent [enseigner] la même chose, et deux versets qui viennent [enseigner] la même chose n’enseignent pas.
משום דהוה ליה תרומת הדשן ובגדי כהונה שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
Cela va bien pour les Sages, qui disent : « et il les déposera là » (Lv 16, 23) enseigne qu’ils doivent être mis en réserve ;
הניחא לרבנן דאמרי (ויקרא טז, כג) והניחם שם מלמד שהן טעונין גניזה שפיר
mais pour Rabbi Dossa, qui dit qu’un cohen ordinaire peut s’en servir, que peut-on dire ?
אלא לרבי דוסא דאמר מותר להשתמש בהן כהן הדיוט מאי איכא למימר
C’est parce que le prélèvement de la cendre et la génisse à la nuque brisée sont deux versets qui viennent [enseigner] la même chose.
משום דהוה תרומת הדשן ועגלה ערופה שני כתובין הבאין כאחד
Cela va bien pour celui qui dit qu’ils n’enseignent pas ; mais pour celui qui dit qu’ils enseignent, que peut-on dire ?
הניחא למ"ד אין מלמדין אלא למ"ד מלמדין מאי איכא למימר
Deux restrictions sont écrites : il est écrit là : « la [génisse] à la nuque brisée » (Dt 21, 6),
תרי מיעוטי כתיבי כתיב התם (דברים כא, ו) הערופה
et il est écrit là : « et il la mettra à côté de l’autel » (Lv 6, 3) : ces [choses-là], oui ; une autre chose, non.
וכתיב התם (ויקרא ו, ג) ושמו אצל המזבח הני אין מידי אחרינא לא
« Les libations, au début, sont soumises à la me’ila, etc. » Dirons-nous que notre Michna n’est pas conforme à Rabbi Éléazar bar Rabbi Tsadok ?
נסכים בתחילה מועלין בהן [וכו'] לימא מתני' דלא כר"א בר רבי צדוק
Car il est enseigné : Rabbi Éléazar bar Rabbi Tsadok dit : il y avait une petite ouverture entre la rampe et l’autel, à l’ouest de la rampe. Une fois tous les soixante-dix ans, les jeunes cohanim y descendaient, en rapportaient le vin figé, semblable à des galettes de figues sèches, et le brûlaient dans la sainteté, ainsi qu’il est dit : « Dans le sanctuaire, verse une libation de boisson forte pour l’Éternel » (Nb 28, 7) : de même que sa libation se fait dans la sainteté, de même sa combustion se fait dans la sainteté.
דתניא ר"א בר רבי צדוק אומר לול קטן היה בין כבש למזבח במערבו של כבש אחת לשבעים שנה פרחי כהונה יורדין בו ומביאין יין קרוש שהוא דומה לעגולי דבילה ושורפין אותה בקדושה שנאמר (במדבר כח, ז) בקודש הסך נסך שכר לה' כשם שניסוכה בקדושה כך שריפתה בקדושה
Qu’est-ce qui le montre ? Ravina a dit : on le déduit de « saint », « saint » : il est écrit ici « dans le sanctuaire », et il est écrit là : « tu brûleras le reste au feu, on ne le mangera pas, car c’est saint » (Ex 29, 34).
מאי משמע ואמר רבינא אתיא קודש קודש כתיב הכא בקודש וכתיב התם (שמות כט, לד) ושרפת את הנותר באש ולא יאכל כי קודש הם
De même que le notar est brûlé dans la sainteté, de même celui-ci aussi [est brûlé] dans la sainteté.
מה נותר שריפתו בקדושה אף האי נמי בקדושה
Tu peux même dire [que la Michna suit] Rabbi Éléazar bar Rabbi Tsadok : [il s’agit du cas] où [le sol] l’a absorbé.
אפילו תימא ר' אלעזר בר רבי צדוק דאי קלט
Certains disent : dirons-nous que notre Michna est conforme à Rabbi Éléazar bar Rabbi Tsadok, [dans le cas] où [le sol] l’a absorbé ?
איכא דאמרי לימא מתני' כר' אלעזר בר ר' צדוק דאי קלט
On répond : non, et [l’obligation de brûler] est rabbinique, et le verset n’en est qu’un appui.
אמרי לא ומדרבנן והא קרא קנסיב לה אסמכתא
MICHNA: La cendre retirée de l’autel intérieur et du candélabre, on n’en profite pas, mais on n’y commet pas de me’ila. Celui qui consacre de la cendre d’emblée, elle est soumise à la me’ila. Les tourterelles dont le temps n’est pas venu et les pigeonneaux dont le temps est passé, on n’en profite pas, mais on n’y commet pas de me’ila.
מתני׳ דישון מזבח הפנימי והמנורה לא נהנין ולא מועלין המקדיש דישון בתחלה מועלין בה תורין שלא הגיע זמנן ובני יונה שעבר זמנן לא נהנין ולא מועלין
GUEMARA: Cela va bien
גמ׳ בשלמ'
Original : Meilah 11b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.