« seulement » (Nb 18, 15) : elle fait une distinction. — Ici c’est différent, car le Miséricordieux l’a fait dépendre de la tête.
(במדבר יח, טו) אך חלק שאני הכא דבגולגולת תלא רחמנא
Mena’hot 37b מנחות
Structure du débat :Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Le maître a dit : « ta main », c’est le biceps. D’où le savons-nous ? Car nos Rabbins ont enseigné : « sur ta main » (Ex 13, 9), c’est la partie haute du bras. Tu dis la partie haute du bras ; ou peut-être n’est-ce que sur la main elle-même ? La Torah a dit : Mets les tefilin sur le bras, et mets les tefilin sur la tête : de même que là c’est sur la partie haute de la tête, ici aussi c’est sur la partie haute du bras.
אמר מר ידך זו קיבורת מנלן דת"ר (שמות יג, ט) על ידך זו גובה שביד אתה אומר זו גובה שביד או אינו אלא על ידך ממש אמרה תורה הנח תפילין ביד והנח תפילין בראש מה להלן בגובה שבראש אף כאן בגובה שביד
Rabbi Eliézer dit : Ce n’est pas nécessaire : il dit : « Ce sera pour toi un signe » (Ex 13, 9) : pour toi un signe, et non pour les autres un signe. Rabbi Yits’hak dit : Ce n’est pas nécessaire : il dit : « Vous placerez Mes paroles que voici sur votre cœur… et vous les attacherez » (Dt 11, 18) : que la pose soit en face du cœur.
רבי אליעזר אומר אינו צריך הרי הוא אומר (שמות יג, ט) והיה לך לאות לך לאות ולא לאחרים לאות ר' יצחק אומר אינו צריך הרי הוא אומר (דברים יא, יח) ושמתם את דברי אלה על לבבכם וקשרתם שתהא שימה כנגד הלב
Rabbi ’Hiya et Rav A’ha fils de Rav Avia visaient et le plaçaient face à leur cœur. Rav Achi était assis devant Amémar ; celui-ci avait une plaie au bras, et les tefilin étaient visibles. Il lui dit : Le maître ne pense-t-il pas : « pour toi un signe, et non pour les autres un signe » ? Il lui dit : Cela a été dit [pour indiquer] l’endroit où c’est pour toi un signe.
ר' חייא ורב אחא בריה דרב אויא מכוין ומנח ליה להדי ליביה רב אשי הוה יתיב קמיה דאמימר הוה ציריא בידיה וקא מתחזיין תפילין אמר ליה לא סבר לה מר לך לאות ולא לאחרים לאות אמר ליה במקום לך לאות איתמר
La partie haute de la tête, d’où le savons-nous ? Car nos Rabbins ont enseigné : « entre tes yeux », c’est la partie haute de la tête. Tu dis la partie haute de la tête ; ou peut-être n’est-ce qu’entre tes yeux proprement dit ? Il est dit ici « entre tes yeux », et il est dit ailleurs : « Vous ne ferez pas de calvitie entre vos yeux pour un mort » (Dt 14, 1) : de même que là c’est sur la partie haute de la tête, l’endroit où l’on fait une calvitie, ici aussi c’est sur la partie haute de la tête, l’endroit où l’on fait une calvitie.
גובה שבראש מנלן דת"ר בין עיניך זו גובה שבראש אתה אומר זו גובה שבראש או אינו אלא בין עיניך ממש נאמר כאן בין עיניך ונאמר להלן (דברים יד, א) לא תשימו קרחה בין עיניכם למת מה להלן בגובה שבראש מקום שעושה קרחה אף כאן בגובה של ראש מקום שעושה קרחה
Rabbi Yehouda dit : Ce n’est pas nécessaire : la Torah a dit : Mets les tefilin sur le bras, mets les tefilin sur la tête : de même que là c’est à un endroit susceptible d’être rendu impur par une seule [sorte de] plaie, ici aussi à un endroit susceptible d’être rendu impur par une seule [sorte de] plaie.
ר' יהודה אומר אינו צריך אמרה תורה הנח תפילין ביד הנח תפילין בראש מה להלן במקום הראוי ליטמא בנגע אחד אף כאן במקום הראוי ליטמא בנגע אחד
À l’exclusion d’« entre tes yeux », où il y a chair et poils, car il y a [le signe du] poil blanc et aussi [celui du] poil jaune.
לאפוקי בין עיניך דאיכא בשר ושער דאיכא שער לבן ואיכא נמי שער צהוב:
Les quatre tsitsit s’invalident mutuellement, car les quatre forment une seule mitsva. — Quelle différence y a-t-il entre eux ? Rav Yossef a dit : Un drap de lin avec des tsitsit, voilà la différence entre eux.
ארבע ציציות מעכבות זו את זו שארבעתן מצוה אחת: מאי בינייהו אמר רב יוסף סדין בציצית איכא בינייהו
Rava bar Ahina a dit : Un vêtement à cinq coins, voilà la différence entre eux.
רבא בר אהינא אמר טלית בעלת חמש איכא בינייהו
Ravina a dit : [L’enseignement] de Rav Houna, voilà la différence entre eux, car Rav Houna a dit : Celui qui sort, le Chabbat, avec un vêtement dont les tsitsit ne sont pas conformes à la halakha est passible d’un sacrifice expiatoire.
רבינא אמר דרב הונא איכא בינייהו דאמר רב הונא היוצא בטלית שאינה מצוייצת כהלכתה בשבת חייב חטאת
Rav Chicha fils de Rav Idi a dit : Celui qui coupe [un coin de] son manteau n’a rien fait du tout : il en a fait un vêtement à cinq coins.
אמר רב שישא בריה דרב אידי האי מאן דבצריה לגלימיה לא עביד ולא כלום שוייה טלית בעלת חמש
Rav Mecharchia a dit : Celui qui noue [un coin de] son manteau n’a rien fait du tout. Pour quelle raison ? Parce que c’est comme s’il était dénoué. Et nous avons aussi appris : Toutes les outres nouées sont pures, sauf celles des Arabes.
אמר רב משרשיא האי מאן דצייריה לגלימיה לא עבד ולא כלום מאי טעמא דכמאן דשרייה דמי ותנן נמי כל חמתות הצרורות טהורות חוץ משל ערביים
Rav Dimi de Neharde’a a dit : Celui qui coud [un coin de] son manteau n’a rien fait du tout : s’il n’en avait vraiment pas besoin, qu’il le coupe et le jette.
אמר רב דימי מנהרדעא האי מאן דחייטיה לגלימיה לא עבד ולא כלום אם איתא דלא מיבעי ליה ליפסוק ולישדייה:
Rabbi Yichmaël dit : Les quatre sont quatre mitsvot. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La halakha est selon Rabbi Yichmaël. Mais la halakha n’est pas selon lui.
רבי ישמעאל אומר ארבעתן ארבע מצות: אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי ישמעאל ולית הלכתא כותיה
Ravina marchait derrière Mar bar Rav Achi un Chabbat de fête ; un coin de ses fils [de tsitsit] se rompit, et il ne lui dit rien. Lorsqu’ils arrivèrent chez lui, il lui dit : C’est là-bas qu’il s’est rompu. Il lui dit : Si tu me l’avais dit là-bas, je l’aurais jeté.
רבינא הוה קא אזיל אבתריה דמר בר רב אשי בשבתא דריגלא איפסיק קרנא דחוטיה ולא אמר ליה ולא מידי כד מטא לביתיה אמר ליה מהתם איפסיק א"ל אי אמרת לי מהתם שדיתיה
Mais le maître n’a-t-il pas dit : Grande est la dignité des créatures, car elle repousse un interdit de la Torah ?
והא אמר מר גדול כבוד הבריות שדוחה את לא תעשה שבתורה
Rav bar Chaba l’a expliqué devant Rav Kahana :
תרגומה רב בר שבא קמיה דרב כהנא
Original : Menachot 37b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.