Mo’ed katan 18b מועד קטן

des livres » — ceux-là oui, mais les vêtements de lin, non !

Abayé lui dit : Notre michna [parle de linges] même d’autres espèces. Bar Hedya a dit : J’ai vu moi-même qu’on retire du lac de Tibériade des seaux remplis de vêtements de lin [lavés] pendant les demi-fêtes.

Abayé objecta : Qui nous dit qu’ils agissent avec l’accord des Sages ? Peut-être agissent-ils sans l’accord des Sages.

MICHNA: Et voici ce qu’on écrit pendant la fête : les actes de mariage des femmes, les actes de divorce et les quittances, les dispositions testamentaires, les actes de donation et les prozboul, les actes d’estimation et les actes d’entretien,

les actes de ’halitsa et de refus, les actes de choix [des arbitres], les décrets du tribunal et les lettres privées.

GUEMARA: Chmouel a dit : Il est permis de se fiancer à une femme pendant les demi-fêtes, de peur qu’un autre ne le devance. Dirons-nous que [la michna] le soutient : « Et voici ce qu’on écrit pendant la fête : les actes de mariage des femmes » ?

N’est-ce pas de véritables actes de fiançailles ? Non : des actes de convention [des dots], conformément à [l’enseignement de] Rav Guidel au nom de Rav.

Car Rav Guidel a dit au nom de Rav : « Combien donnes-tu à ton fils ? Tant et tant. Combien donnes-tu à ta fille ? Tant et tant. » S’ils se sont levés et ont consacré [les fiançailles], ils ont acquis : ce sont là les choses qui s’acquièrent par la parole.

Dirons-nous que [ceci] le soutient : On n’épouse pas de femmes pendant la fête, ni vierges ni veuves, et on n’accomplit pas le lévirat, parce que c’est pour lui une joie [qui éclipserait celle de la fête] ; mais se fiancer est permis ?

Il s’exprime par gradation : il n’est pas nécessaire [de dire que] se fiancer, où il n’accomplit pas de commandement, [est interdit] ; mais même épouser, où il accomplit un commandement, est interdit.

Viens et entends, car l’école de Chmouel a enseigné : On se fiance, mais on n’épouse pas ; on ne fait pas de festin de fiançailles et on n’accomplit pas le lévirat, parce que c’est pour lui une joie. On en déduit effectivement.

Mais Chmouel a-t-il dit « de peur qu’un autre ne le devance » ? Rav Yehouda n’a-t-il pas dit au nom de Chmouel : Chaque jour une voix céleste sort et dit : La fille d’Untel est pour Untel, le champ d’Untel est pour Untel !

Il s’agit plutôt [de la crainte] qu’un autre ne le devance par la prière.

Comme dans ce cas : Rava entendit un homme qui priait et disait : Que telle femme me soit destinée ! Il lui dit : Ne prie pas ainsi. Si elle te convient, elle ne t’échappera pas ; et sinon, tu auras renié le Seigneur. Ensuite, il l’entendit dire : Ou bien qu’il meure avant elle, ou bien qu’elle meure avant lui. Il lui dit : Ne t’ai-je pas dit de ne pas prier à ce sujet ?

Ainsi a dit Rav au nom de Rabbi Reouven ben Itstrouvili : [On sait] par la Torah, par les Prophètes et par les Hagiographes que c’est du Seigneur que la femme [est destinée] à l’homme. Par la Torah, car il est écrit : « Laban et Betouël répondirent et dirent : C’est du Seigneur que la chose est sortie » (Gn 24, 50). Par les Prophètes, car il est écrit : « Son père et sa mère ne savaient pas que cela venait du Seigneur » (Jg 14, 4). Par les Hagiographes, car il est écrit : « Maison et richesse sont l’héritage des pères, mais c’est du Seigneur que vient une femme sensée » (Pr 19, 14).

Et Rav a dit au nom de Rabbi Reouven ben Itstrouvili — et certains disent qu’on l’a enseigné dans une baraïta : Rabbi Reouven ben Itstrouvili a dit : Un homme n’est soupçonné d’une chose que s’il l’a faite ; et s’il ne l’a pas faite entièrement, il en a fait une partie ; et s’il n’en a pas fait une partie, il a pensé en son cœur à la faire ; et s’il n’a pas pensé en son cœur à la faire, il a vu d’autres la faire et s’en est réjoui.

Rabbi Yaakov objecta : « Les enfants d’Israël imputèrent faussement au Seigneur leur Dieu des choses qui n’étaient pas » (2 R 17, 9) ! — Là, ils l’ont fait pour provoquer [Dieu].

Viens et entends : « Ils jalousèrent Moïse dans le camp, et Aaron, le saint du Seigneur » (Ps 106, 16). Rav Chmouel bar Yits’hak a dit : Cela enseigne que chacun soupçonna sa femme à cause de Moïse. — Là, ils l’ont fait par haine.

Viens et entends : Rabbi Yossé a dit : Que ma part soit avec celui qu’on soupçonne d’une chose qui n’est pas en lui. Et Rav Papa a dit : On m’a soupçonné, et ce n’était pas en moi !

Ce n’est pas difficile : ceci [concerne] une rumeur qui cesse, cela une rumeur qui ne cesse pas. Et une rumeur qui ne cesse pas, jusqu’à combien [de temps] ? Abayé a dit : Ma mère m’a dit : La rumeur de la ville, un jour et demi.

Et cela [ne vaut] que si elle n’a pas cessé entre-temps ; mais si elle a cessé entre-temps, nous n’en tenons pas compte. Et lorsqu’elle a cessé entre-temps, nous ne l’avons dit que si elle n’a pas cessé par crainte ; mais si elle a cessé par crainte, non.

Et nous ne l’avons dit que si elle n’a pas resurgi ; mais si elle a resurgi, non. Et nous ne l’avons dit que s’il n’a pas d’ennemis ; mais s’il a des ennemis, ce sont les ennemis qui ont lancé la rumeur.

MICHNA: On n’écrit pas de reconnaissances de dette pendant la fête ; mais si [le prêteur] ne lui fait pas confiance, ou si [l’emprunteur] n’a pas de quoi manger, il peut l’écrire.

On n’écrit pas de rouleaux, de tefilin ni de mezouzot pendant la fête, et on ne corrige pas une seule lettre, même dans le rouleau d’Ezra. Rabbi Yehouda dit : Un homme peut écrire des tefilin et des mezouzot pour lui-même,