et il n’apporte pas le sacrifice d’impureté.
ואינו מביא קרבן טומא'
Nazir 4b נזיר
Structure du débat :Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
C’est le sacrifice qu’il n’apporte pas, mais le naziréat s’applique bien à lui.
קרבן הוא דלא מייתי אבל נזירות חיילא עליה
Selon qui est notre Michna ? Ni selon Rabbi Yehouda, ni selon Rabbi Chimon. Comme il est enseigné : Rabbi Yehouda dit : le nazir à la manière de Samson est autorisé à se rendre impur par les morts, car nous trouvons que Samson se rendit impur. Rabbi Chimon dit : celui qui dit « nazir à la manière de Samson » n’a rien dit, car nous ne trouvons pas que le naziréat soit sorti de la bouche de Samson.
מני מתני' לא רבי יהודה ולא ר"ש דתניא ר' יהודה אומר נזיר שמשון מותר ליטמא למתים שכן מצינו בשמשון שנטמא ר"ש אומר האומר נזיר שמשון לא אמר כלום שלא מצינו בשמשון שיצאת נזירות מפיו
Selon qui [est-elle] ? Si c’est Rabbi Yehouda, il dit [qu’il peut se rendre impur] même a priori, alors que notre Michna enseigne « s’il devient impur » ; si c’est Rabbi Chimon, il dit que le naziréat ne s’applique pas du tout à lui.
מני אי ר' יהודה האמר אפילו לכתחילה ומתניתין קתני אם נטמא אי ר' שמעון האמר לא חיילא עליה נזירות כלל
En réalité, c’est Rabbi Yehouda ; et puisqu’il enseigne « s’il devient impur » pour le nazir à vie, il enseigne aussi « s’il devient impur » pour le nazir à la manière de Samson.
לעולם ר' יהודה היא ואיידי דקתני גבי נזיר עולם אם נטמא תנא נמי גבי נזיר שמשון אם נטמא
Dirons-nous qu’ils sont en désaccord sur la controverse de ces tannaïm-ci ? Car nous avons appris : « [Que cela soit] pour moi comme le premier-né » : Rabbi Yaakov interdit et Rabbi Yossé permet.
לימא בפלוגתא דהני תנאי קמיפלגי דתנן הרי עלי כבכור רבי יעקב אוסר ור' יוסי מתיר
N’est-ce pas que Rabbi Yehouda pense comme Rabbi Yaakov, qui dit que nous n’exigeons pas une chose qui puisse faire l’objet d’un vœu, et que Rabbi Chimon pense comme Rabbi Yossé, qui dit que nous exigeons une chose qui puisse faire l’objet d’un vœu ?
מאי לאו ר' יהודה סבר לה כר' יעקב דאמר לא בעינן דבר הנידר ור' שמעון סבר לה כר' יוסי דאמר בעינן דבר הנידר
Non : selon tous, nous exigeons une chose qui puisse faire l’objet d’un vœu ; mais le premier-né est différent, car il est écrit à son sujet : « à l’Éternel » (Nb 30, 3), pour inclure le premier-né.
לא דכולי עלמא בעינן דבר הנידר ושאני גבי בכור דכתיב ביה (במדבר ל, ג) לה' לרבות את הבכור
Et Rabbi Yossé te dira : ce « à l’Éternel » lui sert à inclure le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité.
ור' יוסי אמר לך ההוא לה' מיבעי ליה לרבות חטאת ואשם
Et qu’as-tu vu pour inclure le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité, et exclure le premier-né ? J’inclus le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité, car on les consacre par une déclaration verbale ; et j’exclus le premier-né, car on ne le consacre pas par une déclaration verbale.
ומה ראית לרבות חטאת ואשם ולהוציא את הבכור מרבה אני חטאת ואשם שכן מתפיסן בנדר ומוציא אני את הבכור שאין מתפיסו בנדר
Et Rabbi Yaakov te dira : le premier-né aussi, on le consacre par une déclaration verbale, comme il est enseigné : Ceux de la maison de notre Maître ont dit : D’où [sait-on] que celui à qui naît un premier-né dans son troupeau a le devoir de le consacrer ? Car il est dit : « Le mâle, tu le consacreras » (Dt 15, 19).
ור' יעקב אמר לך בכור נמי מתפיסו בנדר הוא דתניא של בית רבינו אמרו מנין לנולד לו בכור בתוך עדרו שמצוה עליו להקדישו שנאמר (דברים טו, יט) הזכר תקדיש
Et Rabbi Yossé te dira : admettons qu’il soit commandé de le consacrer ; mais s’il ne le consacre pas, n’est-il pas saint [de lui-même] ?
ור' יוסי אמר לך נהי דמצוה להקדישו אי לא מקדיש ליה מי לא קדוש
Pour le nazir aussi, n’est-il pas écrit : « à l’Éternel » (Nb 6, 2) ?
גבי נזיר נמי הכתיב (במדבר ו, ב) לה'
Celui-là lui sert pour ce qui est enseigné : Chimon le Juste a dit : De ma vie, je n’ai mangé du sacrifice de culpabilité d’un nazir impur, sauf [celui d’]un homme qui vint à moi du Sud. Il avait de beaux yeux, une belle apparence, et ses mèches étaient disposées en boucles. Je lui dis : Mon fils, qu’as-tu vu pour détruire cette belle chevelure ?
ההוא מיבעי ליה לכדתניא אמר שמעון הצדיק מימי לא אכלתי אשם נזיר טמא חוץ מאדם אחד שבא אלי מן הדרום יפה עינים וטוב רואי וקווצותיו סדורות לו תלתלים אמרתי לו בני מה ראית לשחת שער נאה זה
Il me dit : J’étais berger pour mon père dans ma ville ; j’allai puiser de l’eau à la source, je regardai mon reflet, et mon penchant s’emporta contre moi et chercha à me chasser du monde. Je lui dis : Vaurien ! Pourquoi t’enorgueillis-tu dans un monde qui n’est pas le tien, toi dont la fin sera d’être vermine et vers ? Par le culte [divin], je te raserai pour le Ciel !
אמר לי רועה הייתי לאבי בעירי והלכתי לשאוב מים מן המעיין ונסתכלתי בבבואה שלי ופחז יצרי עלי וביקש לטורדני מן העולם אמרתי לו ריקה מפני מה אתה מתגאה בעולם שאינו שלך שסופך להיות רמה ותולע' העבודה שאגלחך לשמי'
Je me levai et l’embrassai sur la tête ; je lui dis : Que les nazirs comme toi se multiplient en Israël ! C’est de toi que l’Écriture dit : « Un homme, quand il prononcera expressément le vœu de nazir pour se consacrer à l’Éternel » (Nb 6, 2).
עמדתי ונשקתיו על ראשו אמרתי לו כמותך ירבו נזירים בישראל עליך הכתוב אומר (במדבר ו, ב) איש כי יפליא לנדור נדר נזיר להזיר לה'
Et Samson n’était-il pas nazir ? N’est-il pas écrit : « Car l’enfant sera nazir de Dieu dès le ventre [de sa mère] » (Jg 13, 5) ? — Là, c’est l’ange qui l’a dit.
ושמשון לאו נזיר הוה והכתיב (שופטים יג, ה) כי נזיר אלהים יהיה הנער מן הבטן התם מלאך הוא דקאמר
Et d’où savons-nous qu’il s’est rendu impur par les morts ? Si l’on dit : de ce qui est écrit : « Avec la mâchoire de l’âne, j’ai frappé mille hommes » (Jg 15, 16) — peut-être les a-t-il frappés en la lançant, sans les toucher ?
ומנלן דאיטמי למתים אילימא מדכתיב (שופטים טו, טז) בלחי החמור הכיתי אלף איש דילמא גרויי גרי בהו ולא נגע בהו
Mais d’ici : « Il frappa trente hommes d’entre eux et prit leurs dépouilles » (Jg 14, 19). — Peut-être les a-t-il d’abord dépouillés, puis tués ? — Il est écrit : « Il frappa… et prit ».
אלא מהכא (שופטים יד, יט) ויך מהם שלשים איש ויקח את חליצותם דילמא אשלחינון ברישא והדר קטלינן ויך ויקח כתיב
Mais peut-être les a-t-il laissés agonisants ? — Mais c’est une tradition reçue.
ודילמא גוססין שוינן אלא גמרא גמירי לה
Et le nazir à vie, où est-il écrit ? Comme il est enseigné : Rabbi dit : Absalom était nazir à vie, car il est dit : « Et il arriva, au bout de quarante ans, qu’Absalom dit au roi : Laisse-moi aller acquitter le vœu que j’ai fait à l’Éternel, à Hébron » (2 S 15, 7) ; et il se rasait une fois tous les douze mois, car il est dit : « Et il arrivait, au bout de jours en jours » (2 S 14, 26).
ונזיר עולם היכא כתיב דתניא רבי אומר אבשלום נזיר עולם היה שנאמר (שמואל ב טו, ז) ויהי מקץ ארבעים שנה ויאמר אבשלום אל המלך אלכה נא ואשלם את נדרי אשר נדרתי לה' בחברון ומגלח אחד לשנים עשר חדש שנא' (שמואל ב יד, כו) ויהי מקץ ימים לימים
Original : Nazir 4b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.