est exclu l’idolâtre, qui n’est pas sujet à l’impureté. D’où savons-nous qu’ils ne sont pas sujets à l’impureté ? Car le verset dit : « L’homme qui sera impur et ne se purifiera pas, cette âme sera retranchée du milieu de l’assemblée » (Nb 19, 20) : [il s’agit de] celui qui a une assemblée ; est exclu celui-ci, qui n’a pas d’assemblée.
יצא עובד כוכבים שאין לו טומאה מנלן דלית להו טומאה דאמר קרא (במדבר יט, כ) ואיש אשר יטמא ולא יתחטא ונכרתה הנפש ההיא מתוך הקהל במי שיש לו קהל יצא זה שאין לו קהל
D’où [le sais-tu] ? Peut-être n’est-il pas passible de retranchement, mais il devient bel et bien impur ! Le verset dit : « Le pur aspergera l’impur » (Nb 19, 19) : quiconque est sujet à la pureté est sujet à l’impureté, et quiconque n’est pas sujet à la pureté n’est pas sujet à l’impureté.
ממאי דלמא כרת הוא דלא מיחייב אבל איטמויי מיטמו אמר קרא (במדבר יט, יט) והזה הטהור על הטמא כל שיש לו טהרה יש לו טומאה וכל שאין לו טהרה אין לו טומאה
Mais dis : c’est la pureté qui ne s’applique pas à lui, mais l’impureté s’applique à lui ! Le verset dit : « L’homme qui sera impur et ne se purifiera pas ».
ואימא טהרה הוא דלא הויא ליה טומאה הויא ליה א"ק ואיש אשר יטמא ולא יתחטא
quiconque a un héritage est sujet à l’impureté, et quiconque n’a pas d’héritage n’est pas sujet à l’impureté. — S’il en est ainsi, les esclaves non plus !
כל שיש לו נחלה יש לו טומאה וכל שאין לו נחלה אין לו טומאה אי הכי עבדים נמי לא
Plutôt, Rava dit : Certes, pour les estimations, puisqu’il est dit « les enfants d’Israël » (Lv 27, 2) : les enfants d’Israël font des estimations, et les idolâtres ne font pas d’estimations ; on pourrait penser qu’ils ne sont pas non plus objets d’estimation ; le verset enseigne : « un homme » [, « un homme »].
אלא אמר רבא בשלמא גבי ערכין שנאמר (ויקרא כז, ב) בני ישראל בני ישראל מעריכין ואין העובדי כוכבים מעריכין יכול לא יהו נערכין ת"ל איש [איש]
Ici : les enfants d’Israël font vœu de naziréat et apportent un sacrifice, et les idolâtres ne font pas vœu de naziréat en apportant un sacrifice ; on pourrait penser qu’ils ne seraient pas du tout naziréens ; le verset enseigne : « un homme ».
הכא בני ישראל נוזרין ומביאין קרבן ואין העובדי כוכבים נוזרין ומביאין קרבן יכול אף לא יהו נזירין כלל ת"ל איש
On répond : si c’est à cause du sacrifice, ce n’est pas d’ici qu’il le tire, mais de là-bas : « en ’ola » (Lv 22, 18), à l’exclusion du naziréat — paroles de Rabbi Yossé le Galiléen.
אמרי אי משום קרבן לאו מהכא נפקא ליה אלא מהתם לעולה פרט לנזירות דברי ר' יוסי הגלילי
Dis plutôt : les enfants d’Israël font vœu de naziréat perpétuel, et les idolâtres ne font pas vœu de naziréat perpétuel ; on pourrait penser qu’ils ne seraient pas naziréens ; le verset enseigne : « un homme ». — Rabbi Yo’hanan dit : Est-il écrit « naziréen perpétuel » ?
אימא בני ישראל נוזרין נזירות עולם ואין העובדי כוכבים נוזרים נזירות עולם יכול לא יהו נזירים תלמוד לומר איש א"ר יוחנן מי כתיב נזיר עולם
Dis plutôt : les enfants d’Israël imposent à leurs fils le vœu de naziréat, et les idolâtres n’imposent pas à leurs fils le vœu de naziréat ; on pourrait penser qu’ils ne seraient pas naziréens ; le verset enseigne : « un homme ». — Mais Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : c’est une halakha [reçue] pour le naziréen ?
אימא בני ישראל מדירין בניהם בנזיר ואין העובדי כוכבים מדירין בניהם בנזיר יכול לא יהו נזירים ת"ל איש האמר רבי יוחנן הלכה היא בנזיר
Dis plutôt : les enfants d’Israël se rasent [en vertu] du naziréat de leur père, et les idolâtres ne se rasent pas [en vertu] du naziréat de leur père ;
אימא בני ישראל מגלחין על נזירות אביהן ואין העובדי כוכבים מגלחין על נזירות אביהן
Original : Nazir 61b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.