et le sang par la matrice. Et Rabbi Chimon suit [ici] son raisonnement et les Sages suivent le leur.
ודם דרך רחם ואזדא ר' שמעון לטעמיה ורבנן לטעמייהו
Nidda 41b נדה
Structure du débat :Baraïta 1Question 2Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Yossef objecta : D’une part, c’est [identique à] la première partie ; et de plus, « de là » signifie [l’endroit] de l’enfant !
מתקיף לה רב יוסף חדא דהיינו רישא ועוד משם מקום ולד משמע
Rav Yossef dit donc : Par exemple, l’enfant et le sang sont sortis par le flanc,
אלא אמר רב יוסף כגון שיצא ולד ודם דרך דופן
et ils divergent sur [la question de savoir si] la source [rend le sang] impur en son lieu : l’un pense que la source [le rend] impur en son lieu, et l’autre pense que la source [le laisse] pur en son lieu.
ובמקור מקומו טמא קמיפלגי מר סבר מקור מקומו טמא ומ"ס מקור מקומו טהור
Rech Lakich a dit : Selon celui qui déclare le sang impur, il déclare impure la femme ; selon celui qui déclare le sang pur, il déclare pure la femme. Et Rabbi Yo’hanan a dit : Même selon celui qui déclare le sang impur, il déclare pure la femme.
אמר ר"ל לדברי המטמא בדם מטמא באשה לדברי המטהר בדם מטהר באשה ור' יוחנן אמר אף לדברי המטמא בדם מטהר באשה
Et Rabbi Yo’hanan suit [là] son raisonnement, car Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : D’où [sait-on] que la femme n’est impure que si son flux sort par sa nudité ? Ainsi qu’il est dit : « Et l’homme qui couche avec une femme indisposée et découvre sa nudité, il a mis à nu sa source » (Lv 20, 18). Cela enseigne que la femme n’est impure que si son flux sort par sa nudité.
ואזדא ר' יוחנן לטעמיה דאמר רבי יוחנן משום ר"ש בן יוחי מנין שאין אשה טמאה עד שיצא מדוה דרך ערותה שנאמר (ויקרא כ, יח) ואיש אשר ישכב את אשה דוה וגלה את ערותה את מקורה הערה מלמד שאין אשה טמאה עד שיצא מדוה דרך ערותה
Rech Lakich a dit au nom de Rabbi Yehouda Nessia : Une source qui s’est détachée et est tombée à terre, [la femme] est impure, ainsi qu’il est dit : « Parce que ton cuivre a été répandu et que ta nudité a été découverte » (Ez 16, 36).
אמר ריש לקיש משום רבי יהודה נשיאה מקור שנעקר ונפל לארץ טמאה שנאמר (יחזקאל טז, לו) יען השפך נחושתך ותגלי ערותך
Pour quoi ? Si l’on dit pour l’impureté de sept [jours], le Miséricordieux a dit « sang » et non un morceau [de chair] ! C’est donc pour l’impureté [jusqu’au] soir.
למאי אילימא לטומאת שבעה דם אמר רחמנא ולא חתיכה אלא לטומאת ערב
Rabbi Yo’hanan a dit : Une source qui a sué comme deux gouttes [semblables à] des perles, [la femme] est impure. Pour quoi ? Si l’on dit pour l’impureté de sept [jours], il y a cinq sangs impurs chez la femme, et pas davantage ! C’est donc pour l’impureté [jusqu’au] soir. Et précisément deux, mais une seule, dis qu’elle vient d’ailleurs.
אמר רבי יוחנן מקור שהזיע כשתי טיפי מרגליות טמאה למאי אילימא לטומאת שבעה חמשה דמים טמאין באשה ותו לא אלא לטומאת ערב ודווקא תרתי אבל חדא אימא מעלמא אתיא
« Toutes les femmes rendent impures [dès que le sang est] dans la chambre extérieure. » Quelle est la chambre extérieure ? Rech Lakich a dit : Tout ce qui, lorsqu’une fillette est assise, est visible.
כל הנשים מטמאין בבית החיצון הי ניהו בית החיצון אמר ריש לקיש כל שתינוקת יושבת ונראת
Rabbi Yo’hanan lui dit : Cet endroit est [considéré comme] découvert à l’égard du reptile ! Rabbi Yo’hanan dit donc : Jusqu’à « entre les dents ».
א"ל רבי יוחנן אותו מקום גלוי הוא אצל שרץ אלא אמר רבי יוחנן עד בין השינים
Ils ont demandé : « Entre les dents » [est-il considéré] comme l’intérieur ou comme l’extérieur ? Viens entendre, car Rabbi Zakkaï a enseigné : Jusqu’à « entre les dents » ; « entre les dents » lui-même est comme l’intérieur.
איבעיא להו בין השינים כלפנים או כלחוץ ת"ש דתני רבי זכאי עד בין השינים בין השינים עצמן כלפנים
Dans une baraïta il est enseigné : « L’endroit du battage. » Qu’est-ce que l’endroit du battage ? Rav Yehouda a dit : L’endroit que bat le serviteur.
במתניתא תנא מקום דישה מאי מקום דישה אמר רב יהודה מקום שהשמש דש
Nos maîtres ont enseigné : « Dans sa chair » (Lv 15, 19) enseigne qu’elle rend impure [quand le sang est] à l’intérieur comme [quand il est] à l’extérieur. Et je n’ai là que la nidda ; la zava, d’où [le sait-on] ? Le texte dit : « son écoulement dans sa chair ».
תנו רבנן בבשרה מלמד שמטמאה בפנים כבחוץ ואין לי אלא נדה זבה מנין ת"ל זובה בבשרה
Celle qui expulse de la semence, d’où [le sait-on] ? Le texte dit « sera ». Et Rabbi Chimon dit : Il lui suffit [d’être] comme celui qui a des rapports avec elle : de même que celui qui a des rapports avec elle ne rend impur que lorsque l’impureté est sortie au dehors, de même elle ne rend impure que lorsque son impureté est sortie au dehors.
פולטת ש"ז מנין ת"ל יהיה ור' שמעון אומר דיה כבועלה מה בועלה אינו מטמא עד שתצא טומאה לחוץ אף היא אינה מטמאה עד שתצא טומאתה לחוץ
Mais Rabbi Chimon pense-t-il qu’il lui suffit [d’être] comme celui qui a des rapports avec elle ? Or il est enseigné : « Ils se laveront dans l’eau et seront impurs jusqu’au soir » (Lv 15, 18). Rabbi Chimon a dit : Que vient donc nous apprendre ceci ? Si c’est au sujet de celui qui touche la semence, il est déjà dit plus loin : « ou un homme » (Lv 22, 4) !
וסבר רבי שמעון דיה כבועלה והתניא (ויקרא טו, יח) ורחצו במים וטמאו עד הערב אמר ר' שמעון וכי מה בא זה ללמדנו אם לענין נוגע בשכבת זרע הרי כבר נאמר למטה או איש
C’est plutôt parce que c’est une impureté d’un endroit caché, et l’impureté d’un endroit caché ne rend pas impur ; mais c’est un décret de l’Écriture.
אלא מפני שטומאת בית הסתרים היא וטומאת בית הסתרים אינה מטמאה אלא שגזרת הכתוב הוא
Ce n’est pas difficile : ici [il s’agit] de celle qui a des rapports, là de celle qui expulse.
לא קשיא כאן במשמשת כאן בפולטת
Celle qui expulse ? Qu’il le déduise de ce qu’elle a eu des rapports ! [Il s’agit] de ce qu’elle s’est immergée après ses rapports.
פולטת תיפוק ליה דהא שמשה בשטבלה לשמושה
Faut-il dire que pour celle qui a des rapports, l’impureté [jusqu’au] soir lui suffit ? Or Rava a dit : Celle qui a des rapports, pendant trois jours entiers il lui est interdit de manger de la terouma, car il est impossible qu’elle n’expulse pas !
למימרא דמשמשת בטומאת ערב סגי לה והא אמר רבא משמשת כל שלשה ימים אסורה לאכול בתרומה שאי אפשר לה שלא תפלוט
De quoi traitons-nous ici ? De ce qu’on l’a immergée [couchée] sur un lit. On en déduit que lorsque Rava parle, [c’est] qu’elle va sur ses jambes et s’immerge ; peut-être, pendant qu’elle marche, l’a-t-elle rejetée [entièrement] !
הכא במאי עסקינן שהטבילוה במטה מכלל דכי קאמר רבא דאזלה איהי בכרעה וטבלה דילמא בהדי דקאזלה שדיתא
Original : Niddah 41b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.