Pessa’him 43b פסחים

il te serait venu à l’esprit de dire : puisqu’il est écrit : « tu ne mangeras pas de levain avec lui ; sept jours tu mangeras avec lui des matsot » (Dt 16, 3), quiconque est soumis à [l’obligation] « lève-toi et mange de la matsa » est soumis à « tu ne mangeras pas de levain » ; et ces femmes, puisqu’elles ne sont pas soumises à « lève-toi et mange de la matsa », car c’est un commandement positif lié au temps, dis qu’elles ne sont pas non plus soumises à « tu ne mangeras pas de levain » — il nous apprend [que si].

Et maintenant qu’elles ont été incluses dans « tu ne mangeras pas de levain », elles sont aussi incluses dans la consommation de la matsa, selon Rabbi Eliézer, car Rabbi Eliézer a dit : les femmes sont tenues de manger la matsa en vertu de la Torah, ainsi qu’il est dit : « tu ne mangeras pas de levain avec lui, etc. » — quiconque est soumis à « tu ne mangeras pas de levain » est soumis à la consommation de la matsa ; et ces femmes aussi, puisqu’elles sont soumises à « tu ne mangeras pas de levain », sont soumises à « lève-toi et mange de la matsa ».

Et qu’as-tu vu pour [dire] que ce « tout » sert à inclure les femmes, et tu en exclus son mélange ? Dis qu’il sert à inclure son mélange !

C’est logique : il porte sur ceux qui mangent, il inclut des mangeurs ; il porte sur ceux qui mangent, inclurait-il des choses mangées ?

Rav Natan, père de Rav Houna (fils de Rav Natan), objecta : et partout où [le verset] porte sur ceux qui mangent, il n’inclut pas des choses mangées ? Or il est enseigné dans une baraïta : « car quiconque mange de la graisse d’un animal dont on offre » (Lv 7, 25) — je n’ai là que la graisse des [animaux] sans défaut, qui sont aptes à être offerts ; la graisse des [animaux] ayant un défaut, d’où [le sait-on] ? L’Écriture dit : « d’un animal ». La graisse des [animaux] profanes, d’où ? L’Écriture dit : « car quiconque ». Or ici, il porte sur ceux qui mangent et il inclut des choses mangées !

Là, où il n’y a pas de mangeurs [à inclure], il inclut des choses mangées ; ici, où il y a des mangeurs, il ne laisse pas les mangeurs pour inclure des choses mangées.

Et les Sages, qui n’admettent pas [l’interdiction du] mélange, n’interprètent pas « tout » ; mais les femmes, d’où les tirent-ils ?

Ils n’interprètent pas « tout », [mais] ils interprètent « car tout ».

Et Rabbi Eliézer, dis : « tout » pour inclure les femmes, « car tout » pour inclure son mélange !

Et si tu dis que Rabbi Eliézer n’interprète pas « car tout », voici qu’il est enseigné dans une baraïta : « aucun levain… vous ne ferez fumer » (Lv 2, 11) — je n’ai là que la totalité ; une partie, d’où [le sait-on] ? L’Écriture dit : « tout ». Son mélange, d’où ? L’Écriture dit : « car tout ». Qui as-tu entendu interpréter « tout » ? Rabbi Eliézer ; et il interprète « car tout ».

C’est une difficulté.

Rabbi Abbahou a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : pour toutes les interdictions de la Torah, le permis ne se joint pas à l’interdit, sauf pour les interdictions du naziréen, car la Torah a dit : « macération » (Nb 6, 3).

Et Zeïri a dit : également [pour] « aucun levain… vous ne ferez fumer ».

Selon qui ? Selon Rabbi Eliézer, qui interprète « tout ».

S’il en est ainsi,