Pessa’him 68b פסחים

Et faire brûler ses graisses, etc. Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon a dit : Viens et vois combien est chère une mitsva [accomplie] en son temps : car faire brûler les graisses, les membres et les panses est valable toute la nuit, et pourtant on n’attend pas pour eux que la nuit tombe.

Le porter sur les épaules et l’apporter, etc. On leur a opposé [cette michna] : On coupe une verrue dans le Temple, mais pas en province ; et si c’est avec un instrument, ici comme là c’est interdit.

Rabbi Éléazar et Rabbi Yossé bar ’Hanina : l’un dit : l’un et l’autre [cas] sont à la main, et ceci concerne une [verrue] humide, cela une sèche ; et l’autre dit : l’un et l’autre concernent une humide, et il n’y a pas de difficulté : ceci est à la main, cela avec un instrument.

Et celui qui dit : ceci à la main, cela avec un instrument, pour quelle raison n’a-t-il pas dit : l’un et l’autre à la main, et il n’y a pas de difficulté, ceci humide, cela sèche ? Il te dira : une sèche s’effrite [d’elle-même, et ce n’est pas un travail].

Et celui qui dit : l’un et l’autre à la main, et il n’y a pas de difficulté, ceci humide, cela sèche, pour quelle raison n’a-t-il pas dit : l’un et l’autre humide, et il n’y a pas de difficulté, ceci à la main, cela avec un instrument ? Il te dira : l’instrument, voilà qu’il est enseigné là : « et si c’est avec un instrument, ici comme là c’est interdit ».

Et l’autre ? Ce qu’on enseigne [le cas de] l’instrument ici, c’est pour nous faire connaître la controverse entre Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua.

Rabbi Eliézer a dit : Quoi ! si l’abattage, etc. Rabbi Yehochoua suit son propre raisonnement, car il dit que la réjouissance du jour de fête est elle aussi une mitsva.

Car il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : L’homme n’a, le jour de fête, que [ceci] : ou bien il mange et boit, ou bien il est assis et étudie. Rabbi Yehochoua dit : Partage-le : sa moitié pour manger et boire, et sa moitié pour la maison d’étude.

Et Rabbi Yo’hanan a dit : Tous deux ont interprété un même verset. Un verset dit : « Assemblée solennelle pour l’Éternel ton Dieu » (Dt 16, 8), et un verset dit : « Ce sera pour vous une assemblée solennelle » (Nb 29, 35). Rabbi Eliézer pense : ou bien tout entier pour l’Éternel, ou bien tout entier pour vous ; et Rabbi Yehochoua pense : partage-le, sa moitié pour l’Éternel et sa moitié pour vous.

(Moyen mnémotechnique : ’AV’’M.) Rabbi Éléazar a dit : Tous reconnaissent qu’à Chavouot il faut aussi « pour vous ». Quelle en est la raison ? C’est le jour où la Torah a été donnée. Rabba a dit : Tous reconnaissent que le Chabbat il faut aussi « pour vous ». Quelle en est la raison ? « Et tu appelleras le Chabbat un délice » (Is 58, 13). Rav Yossef a dit : Tous reconnaissent qu’à Pourim il faut aussi « pour vous ». Quelle en est la raison ? « Jours de festin et de joie » est-il écrit à son sujet (Est 9, 22).

Mar, fils de Ravina, restait toute l’année en jeûne, sauf à Chavouot, à Pourim et la veille de Yom Kippour. Chavouot : c’est le jour où la Torah a été donnée. Pourim : « jours de festin et de joie » est-il écrit. La veille de Yom Kippour : car ’Hiya bar Rav de Difti a enseigné : « Et vous affligerez vos personnes le neuf du mois » (Lv 23, 32). Est-ce donc le neuf qu’on jeûne ? N’est-ce pas le dix qu’on jeûne ? C’est plutôt pour te dire : quiconque mange et boit le neuf, l’Écriture le lui compte comme s’il jeûnait le neuf et le dix.

Rav Yossef, le jour de Chavouot, disait : Préparez-moi un veau de troisième [qualité]. Il disait : N’était ce jour qui l’a causé, combien de Yossef y aurait-il au marché !

Rav Chéchet, tous les trente jours, révisait son étude, puis se tenait appuyé au battant de la porte et disait : Réjouis-toi, mon âme, réjouis-toi, mon âme ! C’est pour toi que j’ai lu [l’Écriture], c’est pour toi que j’ai étudié [la Michna]. Est-ce vrai ? Rabbi Éléazar n’a-t-il pas dit : N’eût été la Torah, le ciel et la terre ne subsisteraient pas, ainsi qu’il est dit : « Si mon alliance n’était pas jour et nuit, je n’aurais pas établi les lois du ciel et de la terre » (Jr 33, 25) ? Au départ, quand un homme agit, c’est en pensant à lui-même qu’il agit.

Rav Achi a dit : Et selon ce que dit Rabbi Eliézer, que le jour de fête aussi est facultatif, il y a une réfutation : Quoi ! le jour de fête, où [la Torah] a permis un travail facultatif, n’a pas permis un chevout qui l’accompagne ; le Chabbat, où elle n’a permis qu’un travail de mitsva, n’est-il pas logique qu’elle ne permette pas un chevout qui l’accompagne ?