Pessa’him 68a פסחים

Celui qui a eu des rapports avec une nidda est comme celui qui est impur par un mort. Pour quoi ? Si l’on dit pour leur impureté, pour celui-ci, il est écrit une impureté de sept jours, et pour celui-là, il est écrit une impureté de sept jours !

N’est-ce donc pas pour leurs camps ? Et puisque la fin concerne leurs camps, le début aussi concerne leurs camps. — Est-ce une preuve ? Ceci est comme il est, et cela comme il est.

On objecta : Le lépreux est plus sévère que celui qui a un écoulement, et celui qui a un écoulement est plus sévère que celui qui est impur par un mort ; est exclu celui qui a eu un épanchement séminal, car celui qui est impur par un mort est plus sévère que lui.

Que signifie « est exclu » ? N’est-ce pas : il est exclu de la catégorie de celui qui a un écoulement et entre dans la catégorie de celui qui est impur par un mort, puisque celui qui est impur par un mort est plus sévère que lui, et il a le droit [d’entrer] dans le camp des lévites ?

Non : il sort du camp de celui qui est impur par un mort et entre dans le camp de celui qui a un écoulement ; et bien que celui qui est impur par un mort soit plus sévère que lui et ait le droit [d’entrer] dans le camp des lévites, nous le comparons à ce à quoi il ressemble.

Un répétiteur enseigna devant Rav Its’hak bar Avdimi : « Il sortira hors du camp » (Dt 23, 11) : c’est le camp de la Présence divine ; « il n’entrera pas à l’intérieur du camp » : c’est le camp des lévites. De là [on apprend] que celui qui a eu un épanchement séminal doit sortir hors des deux camps.

Il lui dit : Tu ne l’as pas encore fait entrer, et tu le fais sortir ? — Autre version : Tu ne l’as pas encore fait sortir, et tu le fais entrer ? Dis plutôt : « hors du camp » : c’est le camp des lévites ; « il n’entrera pas à l’intérieur du camp » : c’est le camp de la Présence divine.

Ravina objecta : Dis que l’un et l’autre concernent le camp de la Présence divine, et [c’est] pour qu’il transgresse à son sujet un commandement positif et un interdit ! S’il en était ainsi, que le verset dise « il sortira hors du camp » ; à quoi bon « il n’entrera pas à l’intérieur du camp » ? Déduis-en que c’est pour lui donner un autre camp.

« Et le raclage de ses entrailles, etc. » Que signifie « le raclage de ses entrailles » ? Rav Houna dit : Qu’on les perce avec un couteau. ’Hiya bar Rav dit : [C’est enlever] la matière grasse des intestins qui sort sous la pression du couteau.

Rabbi Eliézer dit : Quelle est la raison de ’Hiya bar Rav ? Car il est écrit : « Et les ruines des gras, des étrangers les mangeront » (Is 5, 17). Qu’en déduit-on ? Comme le traduit Rav Yossef : « Et les biens des méchants, les justes en hériteront. »

« Et les agneaux paîtront comme il leur a été dit » (Is 5, 17). Menachia bar Yirmeya dit au nom de Rav : Selon ce qui a été dit à leur sujet. Que signifie « selon ce qui a été dit à leur sujet » ? Abayé dit : « Et les ruines des gras, des étrangers les mangeront. » Rava lui dit : Ce serait bien s’il était écrit « les ruines » comme tu le dis ; maintenant qu’il est écrit « et les ruines », il parle d’une autre chose !

Rava dit donc : [Il faut l’expliquer] selon Rav ’Hananel au nom de Rav, car Rav ’Hananel a dit au nom de Rav : Les justes ressusciteront un jour les morts. Il est écrit ici : « Et les agneaux paîtront comme il leur a été dit », et il est écrit là-bas : « Qu’ils paissent dans le Bachan et le Guilead comme aux jours d’autrefois » (Mi 7, 14).

« Le Bachan » : c’est Élisée, qui venait du Bachan, ainsi qu’il est dit : « et Yaanaï et Chafat dans le Bachan » (1 Ch 5, 12), et il est écrit : « Il y a ici Élisée, fils de Chafat, qui versait l’eau sur les mains d’Élie » (2 R 3, 11). « Le Guilead » : c’est Élie, ainsi qu’il est dit : « Et Élie le Tichbite, des habitants de Guilead, dit » (1 R 17, 1).

Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit au nom de Rabbi Yonatan : Les justes ressusciteront un jour les morts, ainsi qu’il est dit : « Des vieillards et des vieilles femmes s’assiéront encore sur les places de Jérusalem, chacun son bâton à la main, à cause de la multitude de leurs jours » (Za 8, 4), et il est écrit : « Et tu poseras mon bâton sur le visage de l’enfant » (2 R 4, 29).

’Oula opposa [deux versets] : Il est écrit : « Il a englouti la mort pour toujours » (Is 25, 8), et il est écrit : « Car le jeune homme mourra à cent ans » (Is 65, 20). Ce n’est pas difficile : ici, il s’agit d’Israël ; là, des idolâtres. Et que font là les idolâtres ? Car il est écrit : « Des étrangers se tiendront là et feront paître vos troupeaux, et des fils de l’étranger seront vos laboureurs et vos vignerons » (Is 61, 5).

Rav ’Hisda opposa [deux versets] : Il est écrit : « La lune rougira et le soleil aura honte » (Is 24, 23), et il est écrit : « La lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera sept fois plus grande, comme la lumière des sept jours » (Is 30, 26). Ce n’est pas difficile : ici, il s’agit du monde à venir ; là, des jours du Messie.

Et selon Chmouel, qui dit qu’il n’y a de différence entre ce monde-ci et les jours du Messie que l’asservissement aux royaumes seulement, que peut-on dire ? L’un et l’autre concernent le monde à venir, et ce n’est pas difficile : ici, il s’agit du camp de la Présence divine ; là, du camp des justes.

Rava opposa [deux versets] : Il est écrit : « C’est moi qui fais mourir et qui fais vivre » (Dt 32, 39), et il est écrit : « J’ai frappé et c’est moi qui guérirai » (Dt 32, 39). Si l’on fait vivre les morts, à plus forte raison guérit-on ! Mais le Saint, béni soit-Il, a dit : Celui que je fais mourir, je le fais vivre, de même que j’ai frappé et que je guérirai.

Nos maîtres ont enseigné : « C’est moi qui fais mourir et qui fais vivre » : pourrait-on penser que la mort [frappe] l’un et la vie [est donnée] à un autre, comme va le cours du monde ? L’Écriture dit : « J’ai frappé et c’est moi qui guérirai » : de même que le coup et la guérison concernent le même [homme], ainsi la mort et la vie concernent le même. De là une réponse à ceux qui disent que la résurrection des morts ne vient pas de la Torah. Autre explication : d’abord, celui que je fais mourir, je le fais vivre ; et ensuite, celui que j’ai frappé, je le guérirai.