Là, avant le décret ; ici, après le décret. – Ici aussi, il s’agit d’un individu.
כאן קודם גזר דין כאן לאחר גזר דין הכא נמי ביחיד
Roch Hachana 18a ראש השנה
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et le décret concernant un individu, c’est une controverse de tannaïm, car il a été enseigné : Rabbi Meïr disait : Deux [personnes] sont montées sur leur lit, et leur maladie est égale ; de même, deux sont montées à l’échafaud pour être jugées, et leur jugement est égal : l’un est descendu et l’autre n’est pas descendu, l’un a été sauvé et l’autre n’a pas été sauvé.
וגזר דין דיחיד תנאי היא דתניא היה רבי מאיר אומר שנים שעלו למטה וחוליין שוה וכן שנים שעלו לגרדום לידון ודינן שוה זה ירד וזה לא ירד זה ניצל וזה לא ניצל
Pourquoi l’un est-il descendu et l’autre non, l’un a-t-il été sauvé et l’autre non ? Celui-ci a prié et a été exaucé, et celui-là a prié et n’a pas été exaucé. Pourquoi celui-ci a-t-il été exaucé et celui-là non ? Celui-ci a prié une prière entière et a été exaucé ; celui-là n’a pas prié une prière entière et n’a pas été exaucé.
מפני מה זה ירד וזה לא ירד זה ניצל וזה לא ניצל זה התפלל ונענה וזה התפלל ולא נענה מפני מה זה נענה וזה לא נענה זה התפלל תפלה שלימה נענה וזה לא התפלל תפלה שלימה לא נענה
Rabbi Éléazar a dit : Là, avant le décret ; ici, après le décret. Rabbi Its’hak a dit : Le cri est bon pour l’homme, aussi bien avant le décret qu’après le décret.
ר' אלעזר אמר כאן קודם גזר דין כאן לאחר גזר דין רבי יצחק אמר יפה צעקה לאדם בין קודם גזר דין בין לאחר גזר דין
Et le décret concernant la collectivité, est-il déchiré ? N’y a-t-il pas un verset qui dit : « Lave ton cœur du mal » (Jr 4, 14), et il est écrit : « Même si tu te lavais avec du nitre et employais beaucoup de savon, ta faute resterait marquée devant Moi » (Jr 2, 22) ? N’est-ce pas : ici avant le décret, là après le décret ?
וגזר דין דצבור מי מיקרע והא כתוב אחד אומר (ירמיהו ד, יד) כבסי מרעה לבך וכתיב (ירמיהו ב, כב) כי אם תכבסי בנתר ותרבי לך בורית נכתם עונך לפני מאי לאו כאן קודם גזר דין כאן לאחר גזר דין
Non : l’un et l’autre après le décret, et ce n’est pas difficile : ici, un décret accompagné d’un serment ; là, un décret sans serment.
לא אידי ואידי לאחר גזר דין ולא קשיא כאן בגזר דין שיש עמו שבועה כאן בגזר דין שאין עמו שבועה
Comme [l’enseignement] de Rav Chmouel bar Ami, car Rav Chmouel bar Ami a dit – et certains disent que Rav Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : D’où [sait-on] qu’un décret accompagné d’un serment n’est pas déchiré ? Ainsi qu’il est dit : « C’est pourquoi J’ai juré à la maison d’Éli que la faute de la maison d’Éli ne serait expiée ni par sacrifice ni par offrande » (1 S 3, 14).
כדרב שמואל בר אמי דאמר רב שמואל בר אמי ואמרי לה אמר רב שמואל בר נחמני אמר רב יונתן מנין לגזר דין שיש עמו שבועה שאינו נקרע שנאמר (שמואל א ג, יד) [ו] לכן נשבעתי לבית עלי אם יתכפר עון בית עלי בזבח ובמנחה
Rava a dit : Par le sacrifice et l’offrande elle n’est pas expiée, mais elle est expiée par la Torah. Abayé a dit : Par le sacrifice et l’offrande elle n’est pas expiée, mais elle est expiée par la Torah et par les actes de bienfaisance. Rabba et Abayé descendaient de la maison d’Éli : Rabba, qui s’adonnait à la Torah, vécut quarante ans ; Abayé, qui s’adonnait à la Torah et aux actes de bienfaisance, vécut soixante ans.
אמר רבא בזבח ובמנחה אינו מתכפר אבל מתכפר בתורה אביי אמר בזבח ומנחה אינו מתכפר אבל מתכפר בתורה ובגמילות חסדים רבה ואביי מדבית עלי קאתו רבה דעסק בתורה חיה ארבעין שנין אביי דעסק בתורה ובגמילות חסדים חיה שיתין שנין
Nos maîtres ont enseigné : Il y avait une famille à Jérusalem dont les membres mouraient à dix-huit ans. Ils vinrent en informer Rabban Yo’hanan ben Zakkaï. Il leur dit : Peut-être êtes-vous de la famille d’Éli, dont il est écrit : « Et tout l’accroissement de ta maison mourra à l’âge d’homme » (1 S 2, 33) ? Allez vous adonner à la Torah, et vous vivrez. Ils allèrent, s’adonnèrent à la Torah et vécurent, et on l’appelait la famille de Rabban Yo’hanan, d’après son nom.
תנו רבנן משפחה אחת היתה בירושלים שהיו מתיה מתין בני י"ח שנה באו והודיעו את רבן יוחנן בן זכאי אמר להם שמא ממשפחת עלי אתם דכתיב ביה (שמואל א ב, לג) וכל מרבית ביתך ימותו אנשים לכו ועסקו בתורה וחיו הלכו ועסקו בתורה וחיו והיו קורין אותה משפחת רבן יוחנן על שמו
Rav Chmouel bar Inya a dit au nom de Rav : D’où [sait-on] que le décret concernant la collectivité n’est pas scellé ? – N’est pas scellé ? N’est-il pas écrit : « Ta faute est marquée (nikhtam) devant Moi » (Jr 2, 22) ? – Mais [voici ce qu’il voulait dire] : même s’il a été scellé, il est déchiré, ainsi qu’il est dit : « Comme l’Éternel notre Dieu, chaque fois que nous L’invoquons » (Dt 4, 7).
אמר רב שמואל בר איניא משמיה דרב מניין לגזר דין של צבור שאינו נחתם אינו נחתם והכתיב (ירמיהו ב, כב) נכתם עונך לפני אלא אע"ג שנחתם נקרע שנאמר (דברים ד, ז) כה' אלהינו בכל קראנו אליו
Mais n’est-il pas écrit : « Cherchez l’Éternel quand Il se laisse trouver » (Is 55, 6) ? – Là, il s’agit d’un individu ; ici, d’une collectivité.
והכתיב (ישעיהו נה, ו) דרשו ה' בהמצאו התם ביחיד הכא בצבור
Pour un individu, quand [se laisse-t-Il trouver] ? Rabba bar Avouha a dit : Ce sont les dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour. « Il arriva, environ dix jours [après], que l’Éternel frappa Naval » (1 S 25, 38) : ces dix jours, à quoi correspondent-ils ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Aux dix gorgées que Naval donna aux serviteurs de David. Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : Ce sont les dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour.
ביחיד אימת אמר רבה בר אבוה אלו עשרה ימים שבין ר"ה ליוה"כ (שמואל א כה, לח) ויהי כעשרת הימים ויגף ה' את נבל [י' ימים] מאי עבידתייהו אמר רב יהודה אמר רב כנגד עשר לגימות שנתן נבל לעבדי דוד (אמר) רב נחמן אמר רבה בר אבוה אלו י' ימים שבין ר"ה ליוה"כ:
« À Roch Hachana, tous ceux qui viennent au monde passent devant Lui comme des bnei maron. » Que signifie « comme des bnei maron » ? Ici [en Babylonie], on l’a traduit : comme des agneaux. Rech Lakich a dit : Comme [ceux qui gravissent] les montées de Beit Maron. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Comme les troupes de la maison de David.
בר"ה כל באי העולם עוברין לפניו כבני מרון: מאי כבני מרון הכא תרגימו כבני אמרנא ריש לקיש אמר כמעלות בית מרון (אמר) רב יהודה אמר שמואל כחיילות של בית דוד
Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Et tous sont passés en revue d’un seul regard. Rav Na’hman bar Its’hak a dit : Nous aussi avons appris cela : « Lui qui façonne ensemble leur cœur, qui comprend toutes leurs actions » (Ps 33, 15). Que veut-il dire ? Si l’on disait qu’il veut dire : Il a créé tout le monde et rend leurs cœurs semblables les uns aux autres, ne voyons-nous pas qu’il n’en est pas ainsi ? Mais n’est-ce pas ceci qu’il veut dire : le Créateur voit ensemble leur cœur et comprend toutes leurs actions.
אמר רבב"ח א"ר יוחנן וכולן נסקרין בסקירה אחת אמר ר"נ בר יצחק אף אנן נמי תנינא (תהלים לג, טו) היוצר יחד לבם המבין אל כל מעשיהם מאי קאמר אילימא ה"ק דברנהו לכולי עלמא ומייחד לבייהו כהדדי והא קא חזינן דלאו הכי הוא אלא לאו הכי קאמר היוצר רואה יחד לבם ומבין אל כל מעשיהם:
MICHNA: Pour six mois les messagers sortent : pour Nissan, à cause de Pessa’h ; pour Av, à cause du jeûne ; pour Eloul, à cause de Roch Hachana ; pour Tichri, à cause de la fixation des fêtes ; pour Kislev, à cause de ’Hanouka ; et pour Adar, à cause de Pourim.
מתני׳ על ששה חדשים השלוחין יוצאין על ניסן מפני הפסח על אב מפני התענית על אלול מפני ר"ה על תשרי מפני תקנת המועדות על כסליו מפני חנוכה ועל אדר מפני הפורים
Et lorsque le Temple existait, ils sortaient aussi pour Iyar, à cause du petit Pessa’h.
וכשהיה בהמ"ק קיים יוצאין אף על אייר מפני פסח קטן
GUEMARA: Qu’ils sortent aussi pour Tamouz et pour Tevet !
גמ׳ וליפקו נמי אתמוז וטבת
Original : Rosh Hashanah 18a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.