Structure du débat :Michna 2Baraïta 2Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Pour deux mois on profane le Chabbat : pour Nissan et pour Tichri, car c’est en eux que les messagers sortent vers la Syrie, et c’est d’après eux qu’on fixe les fêtes. Et lorsque le Temple existait, on profanait [le Chabbat] même pour tous [les mois], à cause de l’ordonnance du sacrifice.
מתני׳ על שני חדשים מחללין את השבת על ניסן ועל תשרי שבהן שלוחין יוצאין לסוריא ובהן מתקנין את המועדות וכשהיה בית המקדש קיים מחללין אף על כולן מפני תקנת הקרבן:
Abayé a dit : Voici ce qu’il veut dire : pour tous, les messagers sortent dès la veille au soir ; pour Nissan et pour Tichri, [ils ne sortent pas] avant d’avoir entendu de la bouche du tribunal : « Il est sanctifié ».
אמר אביי ה"ק על כולן שלוחין יוצאין מבערב על ניסן ועל תשרי עד שישמעו מפי ב"ד מקודש
Il a été enseigné de même : Pour tous ils sortent dès la veille au soir ; pour Nissan et pour Tichri, [pas] avant d’avoir entendu de la bouche du tribunal : « Il est sanctifié ».
תניא נמי הכי על כולן יוצאין מבערב על ניסן ועל תשרי עד שישמעו מפי ב"ד מקודש
Nos maîtres ont enseigné : D’où [sait-on] qu’on profane pour eux le Chabbat ? Le verset dit : « Voici les fêtes de l’Éternel que vous proclamerez en leur temps » (Lv 23, 4).
ת"ר מנין שמחללין עליהן את השבת ת"ל (ויקרא כג, לז) אלה מועדי ה' אשר תקראו אותם במועדם
On pourrait penser que, de même qu’on profane [le Chabbat] jusqu’à ce qu’ils soient sanctifiés, on le profane aussi jusqu’à ce qu’ils soient affermis ; c’est pourquoi le verset dit : « que vous proclamerez » : pour leur proclamation tu profanes, et tu ne profanes pas pour leur affermissement.
יכול כשם שמחללין עד שיתקדשו כך מחללין עד שיתקיימו ת"ל אשר תקראו אותם על קריאתם אתה מחלל ואי אתה מחלל על קיומן:
« Et lorsque le Temple existait, on profanait même pour tous, à cause de l’ordonnance du sacrifice. » Nos maîtres ont enseigné : Autrefois on profanait [le Chabbat] même pour tous ; depuis que le Temple a été détruit, Rabban Yo’hanan ben Zakkaï leur a dit : Y a-t-il donc un sacrifice ? Ils instituèrent qu’on ne profane que pour Nissan et pour Tichri seulement.
וכשהיה בהמ"ק קיים מחללין אף על כולן מפני תקנת הקרבן: ת"ר בראשונה היו מחללין אף על כולן משחרב בית המקדש אמר להן רבן יוחנן בן זכאי וכי יש קרבן התקינו שלא יהו מחללין אלא על ניסן ועל תשרי בלבד:
MICHNA: Qu’elle ait été vue clairement ou qu’elle n’ait pas été vue clairement, on profane pour elle le Chabbat. Rabbi Yossé dit : Si elle a été vue clairement, on ne profane pas pour elle le Chabbat.
מתני׳ בין שנראה בעליל בין שלא נראה בעליל מחללין עליו את השבת רבי יוסי אומר אם נראה בעליל אין מחללין עליו את השבת
Il arriva que plus de quarante paires [de témoins] passèrent [pour témoigner] et que Rabbi Akiva les retint à Lod. Rabban Gamliel lui envoya [dire] : Si tu retiens la multitude, il se trouvera que tu la feras trébucher à l’avenir.
מעשה שעברו יותר מארבעים זוג ועיכבם ר"ע בלוד שלח לו ר"ג אם מעכב אתה את הרבים נמצאת מכשילן לעתיד לבא:
GUEMARA: D’où peut-on comprendre que ce [mot] « alil » est un terme signifiant « découvert » ? Rabbi Abbahou a dit : Le verset dit : « Les paroles de l’Éternel sont des paroles pures, un argent éprouvé au creuset (ba’alil) à découvert devant la terre, sept fois épuré » (Ps 12, 7).
גמ׳ מאי משמע דהאי עליל לישנא דמיגלי הוא א"ר אבהו אמר קרא (תהלים יב, ז) אמרות ה' אמרות טהורות כסף צרוף בעליל לארץ מזוקק שבעתים
Rav et Chmouel : l’un a dit : Cinquante portes de l’intelligence ont été créées dans le monde, et toutes ont été données à Moïse, sauf une, ainsi qu’il est dit : « Tu l’as fait de peu inférieur à Dieu » (Ps 8, 6).
רב ושמואל חד אמר נ' שערי בינה נבראו בעולם וכולן ניתנו למשה חסר אחד שנאמר (תהלים ח, ו) ותחסרהו מעט מאלהים
« Qohélet chercha à trouver des paroles agréables » (Qo 12, 10) : Qohélet chercha à être comme Moïse. Une voix céleste sortit et lui dit : « Et ce qui est écrit avec droiture, ce sont des paroles de vérité » (Qo 12, 10) : « Il ne s’est plus levé en Israël de prophète comme Moïse » (Dt 34, 10).
(קהלת יב, י) בקש קהלת למצוא דברי חפץ בקש קהלת להיות כמשה יצתה בת קול ואמרה לו וכתוב יושר דברי אמת (דברים לד, י) ולא קם נביא עוד בישראל כמשה
Et l’autre a dit : Parmi les prophètes il ne s’en est pas levé, mais parmi les rois il s’en est levé. Mais alors, comment j’explique : « Qohélet chercha à trouver des paroles agréables » ? Qohélet chercha à juger les jugements [selon ce qui est] dans le cœur, sans témoins et sans avertissement. Une voix céleste sortit et lui dit : « Et ce qui est écrit avec droiture, ce sont des paroles de vérité » : « Sur la déposition de deux témoins, etc. » (Dt 17, 6).
וחד אמר בנביאים לא קם במלכים קם אלא מה אני מקיים בקש קהלת למצוא דברי חפץ בקש קהלת לדון דינין שבלב שלא בעדים ושלא בהתראה יצתה ב"ק ואמרה לו וכתוב יושר דברי אמת (דברים יז, ו) על פי שנים עדים וגו':
Original : Rosh Hashanah 21b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.