comme s’il avait jeûné le neuf et le dix.
כאילו התענה תשיעי ועשירי
Roch Hachana 9b ראש השנה
Structure du débat :Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Nos maîtres ont enseigné : « Ce sera un jubilé » (Lv 25, 11) : même si l’on n’a pas fait la remise [des terres], même si l’on n’a pas sonné [du chofar] ; on aurait pu penser : même si l’on n’a pas libéré [les esclaves] ; l’Écriture dit « ce » : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
ת"ר (ויקרא כה, יא) יובל היא אע"פ שלא שמטו אע"פ שלא תקעו יכול אע"פ שלא שלחו ת"ל היא דברי רבי יהודה
Rabbi Yossé dit : « Ce sera un jubilé » : même si l’on n’a pas fait la remise, même si l’on n’a pas libéré ; on aurait pu penser : même si l’on n’a pas sonné ; l’Écriture dit « ce ».
רבי יוסי אומר יובל היא אע"פ שלא שמטו אע"פ שלא שלחו יכול אע"פ שלא תקעו ת"ל היא
Et puisqu’un [élément du] verset inclut et qu’un [autre élément du] verset exclut, pourquoi dis-je : c’est un jubilé même si l’on n’a pas libéré, mais il n’y a pas de jubilé si l’on n’a pas sonné ? Parce qu’il est possible que le monde soit sans libération des esclaves, et il n’est pas possible que le monde soit sans sonnerie du chofar.
וכי מאחר שמקרא אחד מרבה ומקרא אחד ממעיט מפני מה אני אומר יובל היא אע"פ שלא שלחו ואין יובל אא"כ תקעו לפי שאפשר לעולם בלא שילוח עבדים ואי אפשר לעולם בלא תקיעת שופר
Autre explication : ceci est confié au tribunal, et cela n’est pas confié au tribunal.
דבר אחר זו מסורה לב"ד וזו אינה מסורה לבית דין
Pourquoi « autre explication » ? Si tu disais : est-il possible qu’il n’y ait pas quelqu’un, au bout du monde, qui ne libère pas ? [Donc :] ceci est confié au tribunal, et cela n’est pas confié au tribunal.
מאי דבר אחר וכי תימא אי אפשר דליכא חד בסוף העולם דלא משלח זו מסורה לב"ד וזו אינה מסורה לב"ד
Cela se comprend pour Rabbi Yossé, comme il a dit sa raison ; mais pour Rabbi Yehouda, quelle est la raison ? Le verset dit : « Vous proclamerez la liberté dans le pays » (Lv 25, 10), et il pense qu’un verset s’interprète d’après ce qui le précède immédiatement, et non d’après ce qui précède encore.
בשלמא לרבי יוסי כדקאמר טעמיה אלא לרבי יהודה מ"ט אמר קרא (ויקרא כה, י) וקראתם דרור בארץ וקסבר מקרא נדרש לפניו ולא לפני פניו
Selon tous, « dror » signifie liberté. D’où cela s’entend-il ? Car il a été enseigné : « dror » ne signifie rien d’autre que liberté. Rabbi Yehouda a dit : que signifie « dror » ? Comme quelqu’un qui habite (medayer) en toute demeure et transporte sa marchandise dans tout pays.
דכולי עלמא דרור לשון חירות מאי משמע דתניא אין דרור אלא לשון חירות א"ר יהודה מה לשון דרור כמדייר בי דיירא ומוביל סחורה בכל מדינה
Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda et de Rabbi Yossé ; mais les Sages disent : les trois sont indispensables pour lui ; ils pensent qu’un verset s’interprète d’après ce qui le précède immédiatement, d’après ce qui précède encore, et d’après ce qui le suit.
אמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן זו דברי ר' יהודה ור' יוסי אבל חכמים אומרים שלשתן מעכבות בו קסברי מקרא נדרש לפניו ולפני פניו ולאחריו
Mais n’est-il pas écrit « jubilé » ? Celui-là [enseigne qu’il s’applique] même hors de la terre [d’Israël]. Mais n’est-il pas écrit « dans le pays » ? Celui-là [enseigne que] lorsque la liberté s’applique dans le pays, elle s’applique hors du pays ; lorsqu’elle ne s’applique pas dans le pays, elle ne s’applique pas hors du pays.
והכתיב יובל ההוא דאפילו בחוצה לארץ והכתיב בארץ ההוא בזמן שנוהג דרור בארץ נוהג בחוצה לארץ בזמן שאינו נוהג בארץ אינו נוהג בחוצה לארץ
« Et pour la plantation » : d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « trois années, [les fruits] seront incirconcis » (Lv 19, 23), et il est écrit : « et la quatrième année » (Lv 19, 24), et il déduit « année », « année » : à partir de Tichri, car il est écrit : « depuis le commencement de l’année » (Dt 11, 12).
ולנטיעה: מנלן דכתיב (ויקרא יט, כג) שלש שנים ערלים וכתיב (ויקרא יט, כד) ובשנה הרביעית ויליף שנה שנה מתשרי דכתיב (דברים יא, יב) מראשית השנה
Qu’on déduise plutôt « année », « année » : à partir de Nissan, car il est écrit : « il sera pour vous le premier des mois de l’année » (Ex 12, 2) ! On déduit une année à laquelle ne sont pas associés de mois d’une année à laquelle ne sont pas associés de mois, et l’on ne déduit pas une année à laquelle ne sont pas associés de mois d’une année à laquelle sont associés des mois.
וליגמר שנה שנה מניסן דכתיב (שמות יב, ב) ראשון הוא לכם לחדשי השנה דנין שנה שאין עמה חדשים משנה שאין עמה חדשים ואין דנין שנה שאין עמה חדשים משנה שיש עמה חדשים:
Nos maîtres ont enseigné : celui qui plante, celui qui provigne et celui qui greffe la veille de l’année sabbatique, trente jours avant Roch Hachana, une année lui est comptée, et il est permis de les conserver pendant l’année sabbatique ; moins de trente jours avant Roch Hachana, l’année ne lui est pas comptée, et il est interdit de les conserver pendant l’année sabbatique.
ת"ר אחד הנוטע אחד המבריך ואחד המרכיב ערב שביעית שלשים יום לפני ראש השנה עלתה לו שנה ומותר לקיימן בשביעית פחות משלשים יום לפני ראש השנה לא עלתה לו שנה ואסור לקיימן בשביעית
Original : Rosh Hashanah 9b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.