[s’il témoigne :] « Untel a eu des relations avec ma femme », lui et un autre se joignent pour le faire mettre à mort, mais pas pour la faire mettre à mort.
פלוני בא על אשתי הוא ואחר מצטרפין להורגו אבל לא להורגה
Sanhédrin 10a סנהדרין
Que nous apprend-il ? Que nous divisons un témoignage ? C’est la même chose [que le cas précédent] ! — On aurait pu dire : un homme est parent de lui-même, nous le disons ; [qu’il est parent] de sa femme, nous ne le disons pas. Il nous apprend [que si].
מאי קא משמע לן דמפלגינן בדיבורא היינו הך מהו דתימא אדם קרוב אצל עצמו אמרינן אצל אשתו לא אמרינן קא משמע לן
Et Rava a dit : [s’ils témoignent :] « Untel a eu des relations avec une jeune fille fiancée », et qu’ils sont convaincus de faux témoignage concerté, ils sont mis à mort et ne paient pas d’argent. [S’ils ont dit :] « [avec] la fille d’Untel », et qu’ils sont convaincus de faux témoignage concerté, ils sont mis à mort et paient de l’argent : l’argent pour l’un, et la vie pour l’autre.
ואמר רבא פלוני בא על נערה המאורסה והוזמו נהרגין ואין משלמין ממון בתו של פלוני והוזמו נהרגין ומשלמין ממון ממון לזה ונפשות לזה
Et Rava a dit : [s’ils témoignent :] « Untel a commis la bestialité avec un bœuf », et qu’ils sont convaincus de faux témoignage concerté, ils sont mis à mort et ne paient pas d’argent. [S’ils ont dit :] « avec le bœuf d’Untel », et qu’ils sont convaincus de faux témoignage concerté, ils sont mis à mort et paient de l’argent : l’argent pour l’un, et la vie pour l’autre.
ואמר רבא פלוני רבע השור והוזמו נהרגין ואין משלמין ממון שורו של פלוני והוזמו נהרגין ומשלמין ממון ממון לזה ונפשות לזה
Et pourquoi encore celui-ci ? C’est la même chose ! — Parce qu’il voulait poser une question à son sujet. Car Rava a demandé : [si quelqu’un témoigne :] « Untel a commis la bestialité avec mon bœuf », qu’en est-il ? Disons-nous qu’un homme est parent de lui-même, mais qu’un homme n’est pas parent de ses biens ? Ou peut-être disons-nous qu’un homme est parent de ses biens ? Après avoir posé la question, il l’a résolue : un homme est parent de lui-même, mais un homme n’est pas parent de ses biens.
הא תו למה לי היינו הך משום דקא בעי בעיא עלויה דבעי רבא פלוני רבע שורי מהו מי אמרינן אדם קרוב אצל עצמו ואין אדם קרוב אצל ממונו או דילמא אמרינן אדם קרוב אצל ממונו בתר דבעיא הדר פשטה אדם קרוב אצל עצמו ואין אדם קרוב אצל ממונו:
« La flagellation, par trois, etc. » D’où [tire-t-on] ces choses ? Rav Houna a dit : le verset dit : « Et ils les jugeront » (Dt 25, 1) : deux ; et un tribunal ne doit pas être en nombre pair : on leur en ajoute encore un, voilà donc trois.
מכות בשלשה כו': מנהני מילי אמר רב הונא אמר קרא (דברים כה, א) ושפטום שנים ואין בית דין שקול מוסיפין עליהם עוד אחד הרי כאן שלשה
Mais alors, « ils déclareront juste » : deux ; « et ils condamneront » : deux ; voilà donc sept ! — Celui-là est nécessaire pour [l’enseignement d’]Oula, car Oula a dit : où trouve-t-on dans la Torah une allusion aux témoins convaincus de faux témoignage concerté ?
אלא מעתה (דברים כה, א) והצדיקו שנים והרשיעו שנים הרי כאן שבעה ההוא מיבעי ליה כדעולא דאמר עולא רמז לעדים זוממין מן התורה מניין
Une allusion aux témoins convaincus de faux témoignage concerté ? Mais il est écrit : « Comme il avait comploté » (Dt 19, 19) ! C’est plutôt : où trouve-t-on une allusion au fait que les témoins convaincus de faux témoignage concerté sont flagellés ? Car il est écrit : « Ils déclareront juste le juste et condamneront le méchant » (Dt 25, 1).
רמז לעדים זוממין והא כתיב (דברים יט, יט) כאשר זמם אלא רמז לעדים זוממין שלוקין מניין דכתיב (דברים כה, א) והצדיקו את הצדיק והרשיעו את הרשע
Parce qu’ils ont déclaré juste le juste et condamné le méchant, « s’il arrive que le méchant mérite d’être frappé » ? C’est plutôt [le cas de] témoins qui ont condamné le juste ; puis sont venus d’autres témoins qui ont déclaré juste le juste du départ et ont rendu ceux-là méchants : « s’il arrive que le méchant mérite d’être frappé » (Dt 25, 2).
משום דהצדיקו את הצדיק והרשיעו את הרשע והיה אם בן הכות הרשע אלא עדים שהרשיעו את הצדיק ואתו עדי אחריני והצדיקו את הצדיק דמעיקרא ושוינהו להנך רשעים והיה אם בן הכות הרשע
Et qu’on le déduise de « Tu ne porteras pas [de faux témoignage] » (Ex 20, 13) ! — Parce que c’est une interdiction qui ne comporte pas d’acte, et pour toute interdiction qui ne comporte pas d’acte on n’est pas flagellé.
ותיפוק ליה (שמות כ, יב) מלא תענה משום דהוה ליה לאו שאין בו מעשה וכל לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו:
« Au nom de Rabbi Yichmaël, on a dit : par vingt-trois. » Quelle est la raison de Rabbi Yichmaël ? Abayé a dit : on déduit « méchant », « méchant » des passibles de mort. Il est écrit ici : « S’il arrive que le méchant mérite d’être frappé » (Dt 25, 2), et il est écrit là : « qui est un méchant passible de mort » (Nb 35, 31) : de même que là, par vingt-trois, de même ici, par vingt-trois.
משום ר' ישמעאל אמרו בעשרים ושלשה: מ"ט דרבי ישמעאל אמר אביי אתיא רשע רשע מחייבי מיתות כתיב הכא (דברים כה, ב) והיה אם בן הכות הרשע וכתיב התם (במדבר לה, לא) אשר הוא רשע למות מה להלן בעשרים ושלשה אף כאן בעשרים ושלשה
Rava a dit : la flagellation tient lieu de mort. Rav A’ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : si c’est ainsi, à quoi bon l’estimation [de ce qu’il peut supporter] ? Qu’on le frappe, et s’il meurt, qu’il meure !
רבא אמר מלקות במקום מיתה עומדת אמר רב אחא בריה דרבא לרב אשי אי הכי אומדנא למה לי למחייה ואי מאית לימות
Il lui dit : le verset dit : « que ton frère ne soit avili à tes yeux » (Dt 25, 3) : lorsque tu frappes, c’est sur le dos d’un vivant que tu frappes. — Mais alors, ce qu’on a enseigné : si on a estimé qu’il peut en recevoir vingt, on ne lui donne que les coups qui peuvent se répartir en trois, et combien sont-ils ? Dix-huit.
א"ל אמר קרא (דברים כה, ג) ונקלה אחיך לעיניך כי מחית אגבא דחיי מחית אלא הא דתניא אמדוהו לקבל עשרים אין מכין אותו אלא מכות הראויות להשתלש וכמה הן תמני סרי
Original : Sanhedrin 10a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.