Sanhédrin 111b סנהדרין

Il dit devant Lui : « Maître du monde, ne m’as-Tu pas dit : envers les méchants aussi ? » C’est ce qui est écrit : « Et maintenant, que la puissance du Seigneur se montre grande, comme Tu l’as dit » (Nb 14, 17).

Rabbi ’Haggaï montait l’escalier de la maison de Rabba bar Chila. Il entendit un enfant qui disait : « Tes témoignages sont très fidèles ; à Ta maison convient la sainteté, Éternel, pour la longueur (orekh) des jours » (Ps 93, 5), et juste après : « Prière de Moïse, etc. » (Ps 90, 1). Il dit : On en déduit qu’il avait vu « lent (erekh) à la colère ».

Rabbi Éléazar a dit au nom de Rabbi ’Hanina : Le Saint, béni soit-Il, sera un jour une couronne sur la tête de chaque juste, ainsi qu’il est dit : « En ce jour-là, l’Éternel des armées sera une couronne de splendeur et un diadème de gloire pour le reste de Son peuple, etc. » (Is 28, 5). Que signifie « une couronne de splendeur (tsevi) et un diadème (tsefira) de gloire » ? Pour ceux qui font Sa volonté (tsivyono) et qui espèrent (metsapim) Son salut. Pourrait-on croire [qu’il en est ainsi] pour tous ? L’Écriture dit : « pour le reste (chear) de Son peuple » : pour celui qui se considère comme un reste (chirayim).

« Et un esprit de justice pour celui qui siège pour juger, et une force pour ceux qui repoussent la guerre jusqu’à la porte » (Is 28, 6). « Et un esprit de justice » : c’est celui qui domine son penchant ; « pour celui qui siège pour juger » : c’est celui qui juge selon la vérité absolue ; « et une force » : c’est celui qui l’emporte sur son penchant ; « ceux qui repoussent la guerre » : c’est celui qui débat dans la guerre de la Torah ; « jusqu’à la porte » : ce sont ceux qui se rendent tôt le matin et tard le soir dans les synagogues et les maisons d’étude.

L’attribut de justice dit devant le Saint, béni soit-Il : « Maître du monde, en quoi ceux-ci diffèrent-ils de ceux-là ? » Il lui dit : « Ceux-là aussi sont égarés par le vin et titubent par la boisson forte, etc. ; ils chancellent (paqou) en rendant la justice (peliliya) » (Is 28, 7). Or pouqa ne désigne que la Géhenne, ainsi qu’il est dit : « Que ceci ne soit pas pour toi un trébuchement (pouqa) » (1 S 25, 31) ; et pelila ne désigne que les juges, ainsi qu’il est dit : « Il paiera selon [la décision] des juges (pelilim) » (Ex 21, 22).

MICHNA: Les habitants d’une ville égarée n’ont pas de part au monde à venir, ainsi qu’il est dit : « Des hommes, des vauriens, sont sortis du milieu de toi et ont égaré les habitants de leur ville » (Dt 13, 14). Et ils ne sont mis à mort que si ceux qui l’ont égarée sont de cette même ville et de cette même tribu, que si la majorité [de la ville] a été égarée, et que si ce sont des hommes qui l’ont égarée. Si ce sont des femmes et des enfants qui l’ont égarée, ou si une minorité [seulement] a été égarée, ou si ceux qui l’ont égarée sont de l’extérieur, ils sont comme des individus, et il faut deux témoins et un avertissement pour chacun d’eux.

En ceci, [la loi] est plus sévère pour les individus que pour la multitude : les individus sont lapidés, c’est pourquoi leurs biens sont épargnés ; la multitude est passée par l’épée, c’est pourquoi leurs biens sont perdus.

« Tu frapperas les habitants de cette ville au fil de l’épée » (Dt 13, 16). Une caravane d’âniers ou de chameliers qui passe d’un lieu à un autre, ceux-là la sauvent.

Ainsi qu’il est dit : « Voue-la à l’anathème, elle et tout ce qui s’y trouve, ainsi que son bétail, au fil de l’épée » (Dt 13, 16). De là, on a dit : Les biens des justes qui s’y trouvent sont perdus ; ceux qui sont hors d’elle sont épargnés. Et ceux des méchants, qu’ils soient à l’intérieur ou à l’extérieur, sont perdus.

Ainsi qu’il est dit : « Et tout son butin, tu le rassembleras au milieu de sa place, etc. » (Dt 13, 17). Si elle n’a pas de place, on lui fait une place. Si sa place était à l’extérieur, on l’englobe à l’intérieur.

Ainsi qu’il est dit : « Et tu brûleras par le feu la ville et tout son butin, entièrement, pour l’Éternel ton Dieu » (Dt 13, 17) : « son butin », et non le butin du Ciel. De là, on a dit : Les objets consacrés qui s’y trouvent seront rachetés, la terouma sera laissée pourrir, la seconde dîme et les Écrits saints seront mis en gueniza.

« Entièrement (kalil), pour l’Éternel ton Dieu. » Rabbi Chimon a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Si vous exécutez la sentence contre la ville égarée, Je vous le compte comme si vous offriez devant Moi un holocauste entier.

« Et elle sera une ruine éternelle » (Dt 13, 17) : on n’en fera pas [même] des jardins et des vergers. Telles sont les paroles de Rabbi Yossé le Galiléen. Rabbi Akiva dit : « Elle ne sera plus rebâtie » : elle ne sera pas rebâtie telle qu’elle était, mais on en fait des jardins et des vergers. « Et que rien de l’anathème ne s’attache à ta main » (Dt 13, 18) : car tant que les méchants sont dans le monde, la colère ardente est dans le monde ; quand les méchants ont disparu du monde, la colère ardente se retire du monde.

GUEMARA: Les Sages ont enseigné : « Sont sortis » : eux-mêmes, et non des émissaires. « Des hommes » : il n’y a pas d’« hommes » à moins de deux. Autre explication : des hommes, et non des femmes ; des hommes, et non des enfants.

« Des vauriens (bené beliyaal) » : des fils qui ont rejeté de leur cou le joug du Ciel. « Du milieu de toi » : et non de la frontière. « Les habitants de leur ville » : et non les habitants d’une autre ville. « En disant » : il faut des témoins et un avertissement pour chacun d’eux.

Il a été dit : Rabbi Yo’hanan a dit : On partage une ville entre deux tribus. Et Rech Lakich a dit : On ne partage pas une ville entre deux tribus. Rabbi Yo’hanan objecta à Rech Lakich : « Si ceux qui l’ont égarée sont de cette même ville et de cette même tribu. » N’est-ce pas que, même si ceux qui l’ont égarée sont de cette même ville, s’ils sont de la même tribu, oui, et sinon, non ? On en déduit qu’on partage une ville entre deux tribus.

Non : [il s’agit du cas] où elle lui est échue par héritage, ou bien où on la lui a donnée en cadeau.

Il lui objecta : « Neuf villes, de ces deux tribus » (Jos 21, 16). N’est-ce pas quatre et demie de l’une et quatre et demie de l’autre ? On en déduit donc qu’on partage une ville entre deux tribus. Non : quatre de l’une et cinq de l’autre.

S’il en est ainsi, que [le verset] le précise !