Sanhédrin 113a סנהדרין

Qu’on le rachète donc ! Car nous avons appris : Ce qui a été acheté avec l’argent de la dîme et qui est devenu impur sera racheté. — [Cela est] selon Rabbi Yehouda, qui dit qu’on l’enterre. — S’il en est ainsi, pourquoi parler précisément de la ville égarée ? Il en va de même partout ailleurs !

Mais il s’agit en fait [de dîme] pure, dans le cas où les murailles sont tombées, et selon Rava. Car Rava a dit : [La sainteté de] la muraille pour manger [la dîme] est de la Torah ; pour la saisir, elle est rabbinique. Et lorsque les Sages ont décrété, c’est quand la muraille existe ; quand la muraille n’existe plus, non.

« Les Écrits saints seront mis en gueniza. » Notre Michna n’est pas selon Rabbi Eliézer. Car il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : Toute ville où il y a ne serait-ce qu’une seule mezouza ne devient pas une ville égarée, ainsi qu’il est dit : « Et tu brûleras par le feu la ville et tout son butin, entièrement » (Dt 13, 17) ; or là où il y a une mezouza, ce n’est pas possible, car il est écrit : « Vous n’agirez pas ainsi envers l’Éternel votre Dieu » (Dt 12, 4).

« Rabbi Chimon dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit, etc. » Dirons-nous qu’ils divergent sur [l’enseignement] de Rabbi Avin au nom de Rabbi Ilaa ? Car Rabbi Avin a dit au nom de Rabbi Ilaa : Partout où tu trouves une règle générale [énoncée] par un commandement positif et un détail [énoncé] par un interdit, on ne l’interprète pas selon [le principe de] la règle générale et du détail.

L’un admet [l’enseignement] de Rabbi Avin, et l’autre n’admet pas [l’enseignement] de Rabbi Avin.

Non : tous admettent [l’enseignement] de Rabbi Avin, et ici, voici sur quoi ils divergent : l’un pense que « plus » (od) signifie : plus du tout ; et l’autre pense que « plus » signifie : elle ne sera pas rebâtie telle qu’elle était, mais on en fait des jardins et des vergers.

Les Sages ont enseigné : S’il s’y trouvait des arbres, ceux qui sont coupés sont interdits, ceux qui sont attachés [au sol] sont permis. Ceux de l’autre ville, qu’ils soient coupés ou attachés, sont interdits. Qu’est-ce que « l’autre ville » ? Rav ’Hisda a dit : Jéricho, comme il est écrit : « La ville sera vouée à l’anathème pour l’Éternel » (Jos 6, 17), et : « En ce temps-là, Josué fit jurer en disant : Maudit soit devant l’Éternel l’homme qui se lèvera et rebâtira cette ville, Jéricho ! Au prix de son premier-né il en posera les fondements, et au prix de son cadet il en dressera les portes » (Jos 6, 26).

Il a été enseigné : [On ne rebâtira] ni Jéricho sous le nom d’une autre ville, ni une autre ville sous le nom de Jéricho, comme il est écrit : « ’Hiel de Béthel bâtit Jéricho ; au prix d’Aviram, son premier-né, il en posa les fondements, et au prix de Segouv, son cadet, il en dressa les portes » (1 R 16, 34).

Il a été enseigné : « Au prix d’Aviram, son premier-né » : ce méchant n’avait-il pas à en tirer la leçon ? « Au prix de Segouv, son cadet » : il avait à en tirer la leçon.

Aviram et Segouv, qu’avaient-ils fait ? [Et] que dit [la baraïta] ? Elle dit ceci : avec Aviram, son premier-né, ce méchant aurait dû tirer la leçon. Du fait qu’il est dit « Aviram, son premier-né », ne sais-je pas que Segouv est son cadet ? Pourquoi l’Écriture dit-elle « Segouv, son cadet » ? Cela enseigne qu’il ne cessa d’enterrer [ses fils], depuis Aviram jusqu’à Segouv.

Achab était son garçon d’honneur. Lui et Élie vinrent [lui] présenter leurs condoléances dans la maison de deuil. [Achab] était assis et disait : « Peut-être que, lorsque Josué maudit, il maudit ainsi : ni Jéricho sous le nom d’une autre ville, ni une autre ville sous le nom de Jéricho ? » Élie lui dit : « Oui. » Il lui dit : « Voici que la malédiction de Moïse ne s’accomplit pas, car il est écrit : “Vous vous détournerez et servirez, etc.” (Dt 11, 16), et il est écrit : “La colère de l’Éternel s’enflammera contre vous, et Il fermera les cieux, etc.” (Dt 11, 17) ; or cet homme a érigé une idole sur chaque sillon, et la pluie ne le laisse pas aller se prosterner devant elle ; et la malédiction de Josué, son disciple, s’accomplirait ? »

Aussitôt : « Élie le Tichbite, des habitants de Galaad, dit : Par la vie de l’Éternel, Dieu d’Israël, il n’y aura ni rosée ni pluie, etc. » (1 R 17, 1). Il implora la miséricorde, on lui donna la clé de la pluie, et il se leva et s’en alla.

« La parole de l’Éternel lui fut adressée en ces termes : Va-t’en d’ici, dirige-toi vers l’orient et cache-toi près du torrent de Kerith » (1 R 17, 2-3). « Et les corbeaux lui apportaient du pain et de la viande le matin, etc. » (1 R 17, 6). D’où [les apportaient-ils] ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Des abattoirs d’Achab. « Et au bout de quelque temps, le torrent sécha, car il n’y avait pas de pluie dans le pays » (1 R 17, 7). Lorsqu’Il vit qu’il y avait de la souffrance dans le monde, il est écrit : « La parole de l’Éternel lui fut adressée en ces termes : Lève-toi, va à Sarepta » (1 R 17, 8-9).

Et il est écrit : « Après ces choses, le fils de la femme, maîtresse de la maison, tomba malade » (1 R 17, 17). Il implora la miséricorde pour qu’on lui donne la clé de la résurrection des morts. On lui dit : Trois clés n’ont pas été confiées à un émissaire : celle de l’enfantement, celle des pluies et celle de la résurrection des morts. On dirait : deux sont entre les mains du disciple et une entre les mains du maître ! Rapporte celle-ci et prends celle-là, comme il est écrit : « Va, montre-toi à Achab, et Je donnerai la pluie » (1 R 18, 1).

Un certain Galiléen exposa devant Rav ’Hisda : Une parabole pour Élie : à quoi la chose ressemble-t-elle ? À un homme qui a fermé son portail et a perdu sa clé.

Rabbi Yossé exposa à Tsippori : Notre père Élie